දීප්ති සාදුගේ අශිෂ්ඨයන් ශිෂ්ඨ කිරීමේ විප්ලවීය ව්‍යායාමය – ජයම්පති බුලත්සිංහල

September 13th, 2013

දීප්ති සාදුගේ විප්ලවවාදී පංසලෙන්  ලාංකීය අශිෂ්ටයන් ශිෂ්ඨ කීරීමේ  ‘ලොන්ඩොන්’   LONDON  සගරාවේ ආරම්භ  කල  විප්ලවීය දහම් කරුනු වල  වර්තමාන  අස්වැන්න දැන් ලැබෙමින් පවතී.ශ්‍රී ලාංකික  අශිශ්ඨයන්  ශිෂ්ඨ කිරීමේ සිහිනයක දීගුකාලීන වෙහෙස කර  විප්ලවීය  ක්‍රමයන් අනුගමනය කරන විප්ලවීය දීප්ති සාදු ට මෙයින් දශකයකට  පමන පෙර සුනාමිය බලපෑවේ  අපට දැනුන ලෙස නොවේ. ඒ තමාගේ විප්ලවීය පන්සනේ නිර්මාල් ඇතුලු  සැදැහවත් අනුගාමිකයන් පිරිසක්  වෙන්වීමය.

මමද ඒ කාලයේ එම නිකායේ මහන දම් පිරිමට  දහම් කරුනු දැනගැනීමට ඉදහිට නිර්මාල් (වමා) මුනගැසුන  කාලයකි.

මේ වෙන්වීම ගැන දීප්ති සාදු මම සමග ප්‍රකාශ කලේ නිර්මාල් පමනක් දේශපාලන කරුනු මත වෙන් වූ අතර අනිකුත් සියලු දෙනා  පුද්ගලික හේතු මත වෙන්වූ බවයි.

එයින් දශකයනට පසුව පහත පලවන   මෙම ලිපිය මුහුනු පොතට  එක්කර තිබුනේ දීප්ති කිකායේ අනුගාමිකයකු ය .එය  ශිෂ්ඨත්වය යනු කුමකුදැයි   දහම්  කරුනු  සහිතව ලියා තිබෙන ලියවිල්ලකි. එය පතුල  කියවන්නන් හා කියවන්නියන් ට  වැදගත් වෙතැයි අපි  සිතන්නෙමු.

.

පොන්න කම  යනුවෙන්  භාවිතා කිරීමම පසුගාමී  පිරිමි අධිපති  මතවාදයක්  මිස අන්යමක් නොවේ. මගේ දේශපාලන මිතුරන් වන  සුදර්ශන, බ්‍රිටෝ, ප්‍රෙඩී වැනි මිතුරන්ගෙන්  ඇසීමට  ඇත්තේ මේ පාර වැටී ඇත්තේ  ශිෂ්ඨත්වය දෙසට බව බුදු ෂුවර්ද? කියා  පමනි. අප  මහින්දට  වඩා ඒකාධිපතියකු  බිහිකල යුතුද? නියපොත්තෙන් කැඩීමට තිබෙන දේ පොරොවෙන් කැපීමට වර්ධනය කිරීමේ කාර්යය භාරයක අපි නැයැලිය යුත්ද?

පහතින් දීප්ති සාදුගේ විප්ලවීය  ලිපිය.

නිර්මාල් දේවසිරි පොන්නයකු නොව වේස පොන්නයෙකි. පොන්නයා සහ වේස පොන්නයා අතර පැහැදිළි වෙනසක් ඇතිමුත් විමතිකයන් බොහෝ දෙනෙකුගේ විපරිත රචනා නිසා ඒ බෙදුම් රේඛාව වියැකෙමින් පවතියි. ඒ නිසා ප්‍රභා මනුරත්න (තන්ඩි නොහොත් අග චූන් වේගෙන එනකොට හුජ්ජ බර හැදෙන කෙල්ල, දැන් බුද්දික බණ්ඩාරගේ බිරිද ) කියන්නාක් මෙන් මාද නියෝජනය වන අනාගත පරපුර යක්ශයෙකුගෙන් බේරා ගැනීම සදහා පොන්නයා සහ වේස පොන්නයා අතර ඇති වෙනස්කම පැහැදිළ්ස් කරමි. මල් වඩම් අවශ්ය නැත.

පොන්නයාට තමාට අවශ්ය දේ කරගැනීමට නොහැකිය. ඒ නිසා කරන්න කිසි දෙයක් නැති කමට තවත් පොන්නයන් එක්කාසු කරගෙන පොන්න ළමා සමාජ ගොඩ නගයි. එවැනි ළමා සමාජ තුළ හැමදෙනාම නිදහස්කාමීය. තාත්තාගේ අවසරය නැතිව අම්මාට හිකිය හැකිය. නමුත් පොන්නයන්ට අම්මාට හිකිය නොහැකි නිසා අම්මාගේ දූවරු එක්කාසු කරගෙන ආප්ප ගස්සවයි. මේ කුණුහරුප කතාව උදාහරණයකින් පැහැදිළි කරනවා නම්, 90 ගණන් වල නිර්මාල් යනු පොන්නයෙකි. පසුව දේශපාලනය කිරීමට යැයි පැමිණ සිවිල් සමාජය ජයගත් උගතෙකි. ඔහු කසාද බැන්දේ …………. …….. ……..ප්‍රභා මණුරත්න මෙන් අම්මට හිකවීමට මම අදක්ශ නිසා නිර්මාල් ඔහුගේ බිරිද සහ දියණිය පිළිබදව කිසවක් නොලියමි. දැන් විශ්ව විද්යාල ආචාර්යවරුන්ගේ සමිති සම්මේළනයේ සභාපතිය. ඒ නිසා නිර්මාල් කතා කරන විට බැරෑරුම්ව සිතා ආයාසයෙන් වචන එලියට දමයි. මේ මහත්තයා බොහොම රැඩිකල් නිවිච්ච කෙනෙක් වෙමින් විමතිකයන් කරන වැරැද්දක් වැරැද්දක් ලෙස නොව සමස්ත ක්‍රමයේ වැරැද්දක් ලෙස දකිමින් කල් ගෙවයි.

ඔය ලෙස ඉන්න කොට ශ්‍රී ලන්කා පෙරටුගාමී පක්ශයේ නායක දීප්ති කුමාර ගුණරත්න කරන ඇරයුමෙන් කොන චූන් කරගනියි. අග චූන් කරගත්තාට කිසිවක් කරගැනීමට නොහැකි නිසා පොන්න ළමා සමාජයේ කීප දෙනෙක්ට අනුග්‍රාහය දෙමින් හම්පඩ ගහන විපරිත ටින් ටින්ගේ වීර ක්‍රියා ඇතුළත් කතිකාවක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සහ කරයි. චූන් වී ලබන දීප්තිට කෙළවීමේ ආශාව නිසා එක පාරටම ෆේස්බුක් එකෙන් විශ්ව විද්යාල ශිශ්යයකු වගේ විවාදයක් අරබයා විර ක්‍රියා ලියයි. තැන තැන් ඒවා කියවයි. ඔහුගෙන් ඉගෙන ගන්න සිසුන් මචන් නිර්මාල් මෙදාසැරේ දීප්තිට අම්බානකට කෙළවන්න නේද හදන්නේ යැයි මගෙන් අසයි. නැතුව නැතුව නිර්මාල් කෙළවන්න තමයි හදන්නෙ කියා මමත් පිළිතුරු දෙමින් ඉන්නවා.

ඉස්සල්ලාම විපරිත ටින් ටින්.. ඊට පස්සෙ වාමාන්ශික ගනිකා නිවාස කළමනාකරු පැණියා, එතකොට අර ඇට හැළිච්ච මූන විරූපී පෝලෝ සීයා.. මේ අය කරනම් ගහනවා, උඩ පනිනවා, අරක ලියනවා. මේක කියනවා. රෑට බොනවා, ඒ අතර බඩු ගහනවා.. කෙල්ලන්ගේ කකුල් පුච්චනවා, අලුතින් ගනිකා නිවාස දානවා, ඒවාට නිර්මාල් මාත් එක්ක යනවා, කෙල්ලො ඉවර උන දවසට පැණියා විපරිත ටින් ටින් කොල්ලට කියල හිල ලොකු කරපු කිකිළිට අරිනවා.. ඔය වගෙ ගොඩක් සීන් වෙනවා. මේවා එක එක සහ ඒ ඒ පොන්නයන් ගැන එළි වන්නට පටන් ගත් විට නිර්මාල්ට නයක් දැනෙන්න ගන්නවා.

ඊට පස්සේ නිර්මාල් මුන්ට පිස්සු නටන්න එපා කියනවා.. ඔන්න ඔතනදි තමා නිර්මාල් වේස පොන්නය වෙන්නෙ.. වන්ගීස සහ කල්යා ගැන නිර්මාල් තුළ පැහැදීමක් තිබේනම් මොකටද මේ අයව වාරනය කරවල සන්වාදයක් හරහා දීප්තිට කෙළවීමට තනියම ඉදිරිපත් වෙන්නෙ.. ඔන්න ඔය විදිහට තමා නිර්මාල් වේස පොන්නය උනේ. ඒ කියන්නෙ පොන්න ළමා සමාජයේ නායකයා උනේ. තනියම අකුරු වලින් සටන් කරලා පස්සෙ විවාදයට දින සහ ස්තාන යොදාගෙන මින් මතුවට කිසිවක් නොලියමියි සපත කරමින් ස්ලෝ මෝශන් ගේමක් ගහනවා..

අළුත්කඩේ ඉන්නවා වේලි වේලි කොරිඩෝ දිගේ දුවන කාක්කො සෙට් එකක්.. ඔය එඋන් අතරින් එකෙක් දෙන්නෙක් නිර්මාල්ට මාල ලවු. කොච්චර ලවුද කීවොත් උන් බීපුවම දීප්ති ගැන කතා කරල දීප්තිට රිදෙන්න කියලා හයියෙන් දීප්තිගෙ අම්මව මතක් කරල කුනුහරුපෙන් බනිනවා.. එතකොට බාර් එකේ උන් මේ නිර්මාලියානු නීතිවේදීන් ටික එලියට ඇදලා දානවා. දීප්තිට මුන් බනින්නේ කිසිම හේතුවක් නැතිව. අඩුම තරමින් x කියන්නෙ මොකක්ද කියන එකවත් නිර්මාල් මුන්ට උගන්වලා නැහැ. මුන් අතේ තුශාර එස් දස්කොන්ට පණිවුඩ එවනවා, බය කරන්න හදනවා.. ඒකට පැහැදිළි පිළිතුරක් ඒ සහෝදරයා දීලා තියෙනවා.

බුද්දික බණ්ඩාරට ප්‍රභා මනුරත්න කුක්කු බොන්න දෙන එක නවත්තපු එක දැන ගත්ත වේස පොන්න නිර්මාල් විපරිත ටින් ටින්ගේ අලුත් ක්‍රියාවකට අත ගහනවා.. ඒක ඉන්ටර්නැශනල් ගේමක්.. ඔය වගේ ගේම් දෙන්න පුලුවන් වේස පොන්නාවන්ටම විතරයි. දැන් අළුත් තත්ත්වයක් නිර්මාණය වෙලා තියෙනවා.

දවසක් ප්‍රභාට මෙන්න්ස් හැදිලා ඉන්න වෙලාවක වේස පොන්නයා කියනව දුවේ අම්මව විකුනලා හරි දීප්තිට කෙළවපන් කියලා.. ප්‍රභා හරිම දක්ශයි කොල්ලන්ගෙ ඉරවල් නග්ගවන්න.. ඔන්න ඉතින් එයා ලියන්න ගන්නවවා.. දන්නෙම නැතිව එයත් මේ මග උගුලට කොහෙදෝ රටක ඉදලා සම්බන්ද වෙනවා.. එයා ගොඩක් වචන වැය කරලා තියෙනවා, අපරදේ. එකපාරටම මේ ලිවීම හරහා තන්ඩි එළියට පනිනවා.. එයා එයාටම උත්තර සපයගෙන තියෙනවා.. එයාට ආදරය කරන්න සෙක්ස් කරන්න එයා මට කවුලුවක් විවර කරලා දෙනවා… ඉතින් ඒ කවුලුව ඔස්සේ මකුලු දැල් බැදිච්ච ගූහාවට මම ඇතුලු වෙනවා.. බුද්දික බණ්ඩාර කපු මහත්තයා මේ ගූහාව හරියට සුද්ද කරලා නෑ, ඉතින් අද ඉදලා මමවත් ඒක සුද්ද කරන්න පටන් ගන්නවා.. කරන්න දෙයක් නැහැ, අරිනකොට ගූ ගෑවෙනවා.. මම මේ වගේ දේවල් ලියන්න දැනගෙන හිටියේ නැහැ. මේ භාශාව මට කියලා දුන්නේ කල්යානන්ද පෙරේරා මහත්තයා.. ඔහුට ගරු කරමින් මම සමු ගන්නවා…

මේක කියවන විමතිකයන් මෙවැනි කොමෙන්ට් දැමිය හැකිය.. කියවන්නිය යක්ශයාගෙන් ප්‍රවේසම් වන්න.. මම නිර්මාල්ට ආදරෙයි. ඒ එයා මට කියල දීල තියෙනව, වේස පොන්නයෙක් වීමේ පහසු මග.. “මම දීප්තිට ඊටත් වඩා ආදරෙයි. ඒ නිර්මාල් වගේ වේස පොන්නයෙක්ව නිර්මානය කරපු එකට.”

http://www.pathula.com/index.php/archives/5817

 

Advertisements

ඔබේ ජීවිතය අපේ ප්‍රවෘත්ති! – තුෂාර දස්කොන්

දීප්ති සහ නිර්මාල් අතර පවත්වන්ට තීරණය කළ සංවාදය සම්බන්ධයෙන් විවිධ පුද්ගලයන් දක්වන අදහස් සම්බන්ධයෙන් කෙටි සටහනක් තමන්නට මම කල්පනා කලා.
අජිත් පැරකුම් සිය ලියමන තුල කියන්නට උත්සහ කරන්නේ දේශපාලන ක්‍රියාධරයා ඇකඩමික් බුද්ධිමතාට වඩා උසස් කියන කාරණය නේද? සත්‍ය වශයෙන්ම අප ජිවත් වන ධනවාදී සමාජ ප්‍රවාහය තුළ මනුෂ්‍ය වර්ගයා මුහුණ දී සිටින ගැටලුව ශ්‍රාස්තාලීය බුද්ධිමතා ද දේශපාලන ක්‍රියාධරයා ද වඩා උසස් යන කරුණ තුලින් වටහා ගන්නට බැරි බව මගේ අදහසයි. ශ්‍රාස්තාලීය බුද්ධිමතෙකුට දේශපාලන ක්‍රියාධරයෙකු වන්නට බාධාවක් නැති අතර දේශපාලන ක්‍රියාධරයෙකුට අවශ්‍ය නම් ශ්‍රාස්තාලීය බුද්ධිමතෙකු වන්නට පුලුවන. ලෙනින් කියන්නේ විධිමත්ව සහ අවිධිමත්ව ඉක්මනින් ගොඩක් දේ උගත් කෙනෙක් සහ තමන් උගත් දැනුම ප්‍රායෝගිකව භාවිතා කළ අයෙක්. ඔහු කතා නොකළ වචනය මම යන්නයි. ඔහු ගේ අරගලය ආත්මීය තලයකින් ඔබ්බෙහි වූ සමාජ තලයක එකක්. යම් දෙයක් විධිමත්ව ශික්ෂණයකින් යුතුව තේරුම් ගත් මහා ප්‍රාඥයා සහ ප්‍රාෙයා්ගික දේශපාලන ක්‍රියාධරයා ලෙනින් පමණයි. අපට ලෙනින් අයිඩල් එකක් වෙලා වැඩක් නැහැ අපි හද පෙන්වූ පසු ඇගිල්ල දෙස බලන්නට හුරු වූ ජාතියක්. මේ ශ්‍රාස්ත්‍රාලීය සහ දේශපාලන ක්‍රියාධරයා අතර ඇති වෙන වටහා ගත හැකි හොදම සංවිධානය එල්.ටී.ටී.ඊ සංවිධානයයි. එහි අයිඩල් එක පොටිටු අම්මාන්. ප්‍රභාකරන් ඇකඩමික් ද? නමුත් සංවිධානයක් ලෙස විනයගතව වැඩ කළ කිසිදාක පවා නොදුන් ශ්‍රේෂඨ සටන්කරුවන් යනු කවරෙක්ද යන්න අපට එම සංවිධානයෙන් දැන ගන්නට පුලුවන්.( කරුණාකර ජාතිවාදය අමතක කර මේ දෙස දේශපාලනිකව බලන්න) අනික අජික් ඔයාට කියන්නට තියෙන්නේ අර නිර්මාල් කියන සෙන් කතාවම තමයි. භාෂි ඔයාව තියලා.ගියා ඒත් ඔයා තවම හිරු කණ්ඩායම බිමින් තියලා නැහැ. ඒ මොකද දන්නවද ඔයාගේ අනන්‍යතාවය කියන්නේම හිරැ කණ්ඩායම.ඒක ඔයාට ක්ෂිමය අත්දැකීමක්. ඒනිසා ඔයා තමන් කවුද කියන කාරණය පෙන්වන්න විවිධ වැඩ දානවා. අජිත් කරුණාකරලා තමන් හිස් කියන එක අවබෝධ කර ගන්න. දේශපාලන ක්‍රියාධරයන්ට තමන් කවුද කියන එක ප්‍රශ්ණයක් නැහැ. එයලාට වැදගත් වැඩේ මොක්කද කියන එකයි. ඒ නිසා එක්කෝ දේශපාලන අමතක කරලා කවියෙක් විදිහටම ජීවත් වෙන්න. අනගාත පරම්පරාවේ සටන් ජවය ගොන්කතා කියලා නැති කරන්න එපා. එහෙම නැත්තම් ආයම සැරයක් ලෙනින්ව හරියට කියවන්න. දැන් කියන්න එපා ලෙනින් කියවන්නම ඕනද වගේ ගොන් කතා. ඕනම බූරුවෙක්ට තේරෙනවා. ලෙනින්ව කියවීම විප්ලවීය දේශපාලනයට අතිශයින්ම වැදගත් බව.අපි මෙහෙම හිතමු. ඔයාගේ පවුලට අල්ලපු ගෙදර මිහිනා ඔයා නැති වෙලාවට සෙක්ස් කරලා ඔයාට මාට්ටු උනොත් ඔයා හා කමක් නෑ කියලා නිකම් ඉන්නවද? එහෙම නැත්තම් ඔයාව මරන්න කවුරු හරි උත්සහ කලොත් ඔයා කමක් නෑ මාව මරන්න කියලා නිකම් ඉන්නවද? නෑනේ ඒවට හිරයට ප්‍රතිචාර දක්වනවනේ. අපිට නම් දේශපාලනයේදී හැදෑරීම් කියන එක ඒ තරම්ම වැදගත්. බබෙක් වෙන්න හදන්න එපා අනික දීප්තියි නිර්මාලුයි විවාදෙකට පැටලෙන එකට ඔයා මේ විදිහට මැදිහත් වුනා කියලා ඔයාට නැති වටිනාකමක් අත් වන්නේ නැහැ. ඔයා මෙහෙම ලියන්නේ ඔයාගේ ලියවිල්ල වෙතන් කවුරු හෝ ඔයාට වඩා බලවක් කෙනෙක් කියවනවා කියලා ඔයා හිතන නිසයි. මහා අනෙකා මිය ගිය සමාජයක ඔයාගේ දේවල් කියවන්න විනිශ්චයකාරයෙක් නැහැ. එහෙම ඉන්නවා නම් මහින්ද මේ රටේ ජනාධිපති වෙයිද? ඊගෝ රකෙන් තමයි අපව පාලනය කරන්නේ හිරියට වැටක් වගේ ඒ නිසයි අපි කළ යුතු නොකළ යුතු දේවල් ගැන දෙවරක් හිතන්නේ තාරක වගේ කෙනෙක්ට තියෙන්නේ ඊගෝ එක පිළිබද ප්‍රශ්ණ්‍යක්. ඒත් ඔයා ඒකට කියන්නේ ප්‍රාථමික අධ්‍යපනයේ ගැටලුවක් කියලා. හරියට මේ වගේ මේ හුජ්ජ කොල්ලෝ මොනවද දන්නේ මමනේ පොර වගේ එකක්. අජිත් දැන්වත් ලෝකය හරියට දකින්න පාට කණ්නාඩි ගලවන්න. ලෙනින් කීව විදිහ තව දුරටත් හදාරන්න!හදාරන්න, හදාරන්න! මේක නිර්මාල්ුත් තේරුම් ගත්තට වරදක් නැහැ.
අජිත් ඔයා කතා කරන ශ්‍රාස්තාලීය බුදධිමතා සහ දේශපාලන ක්‍රියාධරයා කියන කාරණය වටහා ගන්න පුලුවන් සරලම විදිහ ග්‍රම්ස්ච් පැහැදිලි කරලා තියෙනව.(ග්‍රම්ස්චි සම්බන්ධයෙන් ලංකාවේ මහා බුද්ධ්මතා සුමිත් චාමින්දය වැඩි දුර විස්තර ඔහුගෙන් ලබා ගන්න.) ඔයාට මේක තේරුම් ගන්න බැරුව ඔයා කියනව නිර්මාල් ඇකඩමික් දීප්ති ඇකඩමික් නෑ කියලා. ඔයා දීප්තිට අකමැති නිසා නර්මාල්ට කැමතියි. ඒත් ඔයා ඇත්තටම නිර්මාල්ටත් අකමැතියි. ඒ නිසා තමයි මේ වගේ මුල මැද අග පැටලෙන ගොබ්බ රචනා ලියන්නේ. ඒක ඔයාගේ අවිඥාණික ෆැන්ටසිය පිළිබද ගැටලුවක්. ඔයා හැම තැනම කිය කිය යනව ඔයා ඉංග්‍රීසි ගුරුවරයෙක් කියලා. අඩුම තරමේ එහෙම නම් මේ ඇකඩමියාව සහ ක්‍රියාකාරීත්වය කියන කාරණය වටහා ගන්න Alfred Sohn-Rethel ගේ රචනාවන් කියවන්න. ඒතකොට ඔයාට අවබෝධ කර ගන්න පුලුවන් වෙයි කායික ශ්‍රමය සහ බුද්ධිමය ශුමය අතර වෙනස. ඇත්තටම කායික ශ්‍රමයට වඩා බුද්ධිමය ශ්‍රමයට වැඩි වටිනාකමක් ලබා දී තියෙන්නේ බුර්ෂුවා බුද්ධිමතුන් විසින්. අජිත් තර්කනයට ප්‍රයත්න දැරූ පමනින්ම ඔවුන්ගේ තර්කයෙහි දුර්වලකම හෙලිදරව් වන හෙයින් ඔහු සිය රචනාව තුළ විවිධ වැල් වටාරම් ලියයි. ඇත්තටම අජිත් ගේ ෆැන්ටසියේ අනෙකා වන්නේ භාෂිය. ඇත්තටම අජිත්ව හිරු කණ්ඩායමෙන් පන්නා දැමූ හේතුව අජිත්ටම ක්ෂිමය අත්දැකීමක් වන හෙයින් එය ඔහු තමන්ට අවශ්‍ය පරිදි නව අර්ථ කථනයක් දෙන්නට උත්සහ කරයි. නිර්මාල්ට ද දීප්ති සම්බන්ධයෙන් ඇත්තේ අජිත්ට භාෂි සම්බන්ධයෙන් ඇති ගැටලුවට සමාන ගැටලුවකි. ඒ නිසා ඒ අර්ථයෙන් මේ දෙන්නාම එක අතේ කුරුල්ලන්ය. අජිත් කියන දේ මගින් නිර්මාල් ගේ ෆැන්ටසිය නිරූපණය වන බැවින් නිර්මාල් අජිත්ට ආශක්ත වෙනව. අයිස්ටයින් විසින් සාපෙක්ෂතාවාදය සොයා ගන්නට පෙර ලෝකයේ හැම දෙයක්ම නිරපේක්ෂ කියලයි. හිතන් හිටියේ.හැබැයි මේක අයිති වෙන්නේ ස්වභාවික විද්‍යවන්ටයි. දේශපාලනයට මේවා අදාල වන්නේ නැහැ. දේශපාලනයේ දී න්‍යාය වැදගත් වුනාට දේශපාලනය තීරණය වන්නේ මිහිහෙක් කොච්චර දන්නවද නැද්ද කියන කාරණය මත නෙමෙයි. මිනිහෙක් ප්‍රතිගාමීද ප්‍රගතිශීලිද කියන කාරණය මතයි. කොච්චර දන්න අයෙක් වුනත් එයා ප්‍රතිගාමි නම් වැඩක් නැහැ. ප්‍රගතිශීලි අයෙක් කොච්චර නොදන්වා වුනත් ඒක වැදගත් නැහැ.. ඒ නිසා තමයි ප්‍රතිගාමී කරුණා නිදහස් පක්ෂයේ උප සභාපති වෙලා ආන්ඩුවේ ඇමතිකමක් කරන කොට ප්‍රගතිශීලි ප්‍රභාකරන්ට මිය යන්නට සිද්ධ වෙන්නේ. ඒ නිසා ශ්‍රාස්තාලීය බුද්ධිමතෙක් හෝ දේශපාලන ක්‍රියාධරයෙක් ප්‍රතිගාමිද? ප්‍රගතිශීලීද කියන එක තමා අරගලයේ දී වැදගත් වෙන්නේ. ඒ අර්ථයෙන් අජිත් ඔයා කොයි කුලකයට අයිති වෙන්නේ? මේ විවාදය සම්බන්ධ කාරණයේ දී දීප්තිව නියෝජනය කලේ එක් පුද්ගලයෙක් විතරයි. ඒත් නිර්මාල්ට හුරේ දාන්න ඔයත් ඇතුලුව කී දෙනෙක් උත්සහ කළාද? ඔයා හිතනවද හෙට දවස ඇතුලත අපට අවශ්‍ය නම් දීප්තිට හුරේ දාන්න කඩේ යන්න දහ දෙනෙක් නිර්මාණය කරන එක අමාරු වැඩක් නෙවි. ඒත් අපි ඇයි එහෙම නොකරන්නේ අජිත් අපේ ගැටලුව තියෙන්නේ ධනවාදය මේ යුගයේ දී මිනිස්සුන් ගේ ජීවිතයට බලපාන අකාරය ගැනියි.ඔයා මේ ටික නිකමටකියවන්න.ජ්‍යාමිති ශාස්ත්‍රීය ප්‍රත්‍යක්ෂ්‍යයන් මිනිස් අවශ්‍යතාවයන් කෙරෙහි බලපාන්නේ නම් ඒවාද බිදහෙළීමට ප්‍රයත්න දරනු ඇතැයි යන සුප්‍රසිද්ධ කියමනක් තිබේ. දේවධර්මයේ පැරණි දුර්මතය් හා සංඝට්ටනය වන ස්භාවික විද්‍යාවේ න්‍යායයන් ඉතාමත් උමතු ප්‍රතිරෝධනයක් අවුස්සා ලූයේය. තවමත් අවුස්සා ලන්නේය. එනිසා, නවීන සමාජයේ දියුණු පංතිය අවබෝධයෙන් පෝෂණය කිරීමට සහ සංවිධානය කිරීමට කොලින්ම උපකාරී වන, මෙම පංතිය හමුවේ ඇති කර්තව්‍යයන් සනිටු හන් කරන සහ වර්තමාන ක්‍රමය වෙනුවට-ආර්ථීක සංවර්ධනය හේතුකොටගෙන – නව ක්‍රමයක් ආදේශ කිරීම නොවැලැක්විය හැකි බැව් පෙන්නුම් කරන මාක්ස්වාදී මූලධර්මයට ස්වකීය ජීවිතයේ සෑම ඉදිරි පියවරක් සදහාම සටන්කිරීමට සිදුවී තිබිම පුදුමයක් නොවේ. දේපළහිමි පංතිවල නැගීඑන පරම්පරාවේ ඔළුව අවුල් කිරීම සහ එය අභ්‍යන්තර සහ බාහිර සතුරන්ට විරැද්ධ හුරුපුරුදු කිරීම සදහා නිල මහචාර්ය වරු විසින් නිළ වශයෙන් උගන්වනු ලබන ධනපති විද්‍යාවට සහ දර්ශනයට මෙය අදාල වන බව කිවමනා නොවේ. මෙම විද්‍යාව මාක්ස්වාදයේ නම පවා ඇසීමට අකමැතිය. එය කියන්නේ මාක්ස්වාදය බිදහෙළා සුනු විසුනු කොට දමා ඇති බවය. සමාජවාදය බිද හෙළීම වෘත්තියක් කොටගත් තරුණ උගත්හුද, යල් පැන ගිය “ක්‍රම” වල නේකාකාර සම්ප්‍රදායයන් රකින්නාවු ජරා ජීර්ණ වෘර්ධයෝද යන දෙකොටසම එකාකාර අභිරුචියකින් මාක්ස්ට පහරදෙති. මාක්ස්වාදයේ ප්‍රගතියත්, එහි අදහස් කම්කරු පංතිය අතර පැතිර යමින් ඒ තුල තදින් මුල් බැස ගැනීමත් සැබවින්ම සිදුවන නිසා එයට විරුද්ධව ධනපති පංතිය මෙම ප්‍රහාරයන්ගේ නිරන්තර භාවය හා උත්සන්න කම අනිවාරණීය ලෙසටම වැඩි වේ. නිළ විද්‍යාව විසින් මාක්ස්වාදය “සුනු විසුනු” කරනු ලැබු සෑම අවස්ථාවකම එය වඩාත් ශක්තිමත් වේ, වඩාත් දැඩිවේ, හා වඩාත් බලවත් වේ. නිර්ධන පංති විප්ලවය මගින්, විවාද විශය කරුණු සියල්ලම තියුණු කෙරෙන විටත්, පොදු ජනතා සමූහයාගේ හැසිරීම නීර්ණය කිරීමේදී ඉතාමත් හදිසි වැදගත් කමක් ඇති කරුණු සම්බන්ධයෙන් වන වෙනස්කම් සියල්ලම අවධානයේ එල්ලයට ගෙන එන විටත්, සටනේ තාපය අසු අස්සේම සතුරන් හා මිතුරන් වෙන්තොට හදුනාගැනීම අවශ්‍ය කෙරෙන විටත්, සතුරාට තීරණාත්මක ප්‍රහාරයක් දීම පිණිස නරක මිතුරන් ඉවතලීමට සිදුවන විටත්, අපට දැන් දෘෂ්ටිමය ක්ෂේත්‍රයෙහි නිතර දක්නට ලැබෙන දෙය වන මාක්ස්ගේ දහමට න්‍යායික සංශෝධන ගෙන ඒම 
අජිත් ඔයා විසින් ලියන දේ ඇත්තටම ඔයාට ලියන්නට සිදුවී ඇත්තේ ඇයි? ඔයාට අනුව යථාර්ථය කියන්නේ යථාර්ථය යැයි ඔයා පර්කල්පනය කරන සමස්ථයටය.මනෝ විශ්ලේෂණයේ දී අප මෙය හදුන්වන්නේ සයිකෝසික තත්ත්වයක් ලෙසිනි. අනික් අවධාරණයෙන් කිව යුතු වැදත්ම කාරණය වන්නේ ඔයා සමග හෝ නිර්මාල් සමග මට පෞද්ගලික වෛරයක් හෝ කෝන්තරයක් පිරිමසා ගැනීමට නොමැති බවයි. නමුත් නිර්මාල්ට සේම ඔයාටත් දීප්ති එක්ක ඇත්තේ පෞද්ගලික කෝන්තරයක් පිරිමසා ගැනීමේ බාල දේශපාලනයකි. මම දිගින් දිගිටම අවධාරණය කරන්නේ දීප්තිට මගේ පෞද්ගලික ආශක්ත වීමකට වඩා ඇත්තේ දේශපාලනිකඅ ආශක්ත භාවයකි. එය මම ප්‍රාර්ථනා කරන මනුෂ්‍යවර්ගයාට යහපත් සමාජයක් නිර්මාණය කිරීමේ ඔහුගේ අවංක කැප කිරීම නිසා ඇති ආශක්ත භාවයක් පමණි. අනෙක් අතට දීප්තිට මම පෞද්ගලිකව ආදරය කරන්නේ මගේ අනෙක් සටන් සගයන් සේම දේශපාලනයේ දී ඔහු ප්‍රගතීශීලි වන නිසාය. පවතින සමාජ ක්‍රමය වෙනස් කරන්නට අරගල කරන දේශපාලන සංවිධානයක් ගොඩනැගෙන්නේ ආදර සහ විශ්වාසය මතය. එයට අපට ප්‍රතිගාමීත්වයෙන් තොර ප්‍රගතිශීලීත්වය යැයි කියාද කියන්නට පුලුවන. වංගීස වගේ අයෙක් දීප්ති මොනවද අලුතින් හොයා ගත්තේ කියා අසන ප්‍රශ්නයම වැරදි වන්නේ දේශපාලන සටන්කරුවෙකු අලුතින් කිසිවක් සොයා ගන්නට අවශ්‍ය නැති බැවිනි. ජිජැක් හෝ බදියු අපට වැදගත් වන්නේ අපේ අරගලයේ විජයග්‍රහණයට අවශ්‍ය න්‍යායවෙිදීන් වශයෙන් මිස මම ජිජැක් හෝ බදියු දන්නවාද? නැද්ද කියන කිාරණය ප්‍රගතිශීලී දේශපාලනයට අදාල වන්නේ කොහොමද කියන කාරණය මට තේරුම් ගත නොහැකිය. වංගීස වගේ අයෙක් සිය ස්වභාවික පියා විසින් මේ රටේ ජාතිවාදය අවුසන්නට සහ ඒ මගින් දෙමළ මිනිසුන් හතළිස් දහසක් මරා දමන්නට ප්‍රධාන වශයෙන්ම න්‍යායික දායකත්වය සැපයීම ගැන වචනයක්වත් කතා නොකරන අතරම සිය සංකේතීය පියා වන දීප්ති ( දැන් මේ ප්‍රශ්ණයට පිළිතුරක් දෙනවා නම් සියල්ල අමතක කර මම දීප්ති ගේ සංකේතීය පුතෙකු නොවෙි යැයි කියන්නට එපා යැයි මම වංගීසට කියන්නට කැමතිය. මන්ද මම වර නගන ප්‍රශ්ණයේ දිශානතිය ඊට වෙනස් නිසාය. යම් හෙයකින් වංගීස එහෙම කියනවා නම් ගැලීලියෝ කී ආකාරයට මම එපූර් සිමෝ යැයි එනම් ඒක එහෙම කැරකුණත් ඒක එහෙම කැරකෙන බව මම දැනගෙන හිටියත් ඔබ ඒක එහෙම නෙවි කියනවා නම් මම පිලිගන්නම් ) දේ න්‍යායික අවබෝධය ගැන ප්‍රශ්ණ කරන්නේ ඇයි? සිය පියා විසින් මේ රටේ ජාතිවාදය අවුලුවාලන්නට වසර ගනණක සිට කරන ලද දැවැත්ත මැදැහත්වීම නිසා අද වන විට මේ රටේ ජාතිවාදය පැටවු ගසා තිබේ. පුලුවන් නම් න්‍යායික දේශපාලනයේ දී සාකෝසිය යනු කුමක්ද? කියා හෝ ඉබ්බාගේ ලෝකය ගැන කතා කරනවාට වඩා තමන්ගේම ජීව විද්‍යාත්මක පියා විසින් දෙමළ ජනයාට කළ අසාධාරණය ගැන විවෘතව ලියන්න, කතා කරන්න යැයි වංගීසට කියන්නට කැමැත්තෙමු. ඒ අකාරයෙන් තමන් වාමාංශික දේශපාලනය තුළ ප්‍රගතිශීලියෙකු බව ඔහු ඔප්පු කරන්නේ නම් ඔහු ප්‍රතිගාමියෙකු නොව ප්‍රගතිශිලියෙකු බව පිළිගන්නට පුලුවන.( මම එය පිළිගැනීම හෝ නොපිළිගැනීම නිසා වංගීසට වන කෙන්ගෙඩියක් නැත. මන්ද වංගීස තවමත් සිවිල් බලය තුල දිවයින පත්තරේ ප්‍රධාන කර්තෘ ගාමිණි සුමනසේකර ගේ පුත්‍රයාය. ඒ නිසා සිවිල් බලය අතින් මට වඩා ගව් ගණනක් වංගීස ඉදිරියෙන් සිටියි. ඒ නිසම මට නම් වංගීස ගේ ලිංගික ජීවිතය කොහොමත් අදාල නැත. මට වඩා වැදගත් වන්නේ දේශපාලන අරගලය තුල වංගීස ප්‍රතිගාමීද ප්‍රගතිශීලිද යන්න පමණි. කල්‍යාගේ ගණිකා නිවාස ප්‍රශ්නය අපට වැදගත් වන්නේ යම් කළක දේශපාලන වෙනුවෙන් යම් කැපකිරීමක් කළ කල්‍යායට මේ වගේ දෙයක් කරන්නට සිදු වන්නේ ඇයිද යන ප්‍රශ්ණයයි. නැතිව එය කල්‍ය වර නගන අකාරයට ඒක තවම උසාවියෙන් ඔප්පු වුනේ නැනේ වගේ හෝ නිර්මාල් කියන අකාරයට ගණිකා නිවාසයක සහ සිල්ල බඩු කඩයක වෙනස කුමක්ද කියන දේට වඩා සංකීර්ණය. කළ්‍ය ප්‍රතිගාමී දේශපාලනයට අවතීර්ණය වූ සැනින් ඔහුට පෞද්ගලික ජීවිතය සම්බන්ධයෙන් තිබු දේශපාලන රැකවරණය අහිම වෙනව. ඒකට හේතුව ඔහු සංවිධානයෙන් ඉවත් වන්නේ ඔහු වැනිම තවත් ප්‍රතිගාමීන් පිරිසක් එක්ක නිසයි. ඒ නිසා ඔහුට ජීවත් වන්නට අරගලයක් කරන්නට සිද්ධ වෙනව. ඒකට කරන්ට දෙයක් නැහැ. ඒකට තමයි ධනවාදී සමාජයක් කියන්නේ කල්‍යට ගණිකා නිවාසයක් වෙනුවට දේශපාලන ක්‍රියාධරයෙක් විදිහට දිගටම ජීවත් වෙන්න නම් තවත් ප්‍රගතිශීලි දේශපාලන ක්‍රියාධරයන් රැසක් කල්‍යයට උපකාර කළයතු වෙනව. ඒකට තමයි දේශපාලනයේ දී ආදරය සහ විශ්වාසය අවශ්‍යයි කියන්නේ. කල්‍යාට නිර්මාල් හෝ වංගීස උපකාර නොකරන නිසා ඔහුට මෙවැනි දේ කිරීම හැර විකල්පයක් නැහැ. ඒත් දීප්ති තවමත් ප්‍රගතිශීලි ලෙස අරගලය සමග පාර්ශවීයව සම්බන්ධ වී සිටින නිසා සංවිධානයේ සහෝදරයන් බුක් මාර්ක් විකුණලා දීප්තිව ආරක්ෂා කරනව. අජිත්ට ආණ්ඩුවෙන් පඩි ගෙවන නිසා මේ දේවල් ඔක්කොම කරගෙන ඉන්නට පුලුවන්. නිර්මාල්ටත් එහෙමයි. මටත් උසාවි ගිහින් මුදල් උපයන්න සිද්ධ වෙලා තියෙනව. ඒක වරදක් නෙවි. ඒ නිසා දීප්තිව කිච කරන්න උත්සහ කරන අයට නොතේරෙන්නේ දීප්ති වෙනුවෙන් පෙනී ඉන්න පිරිස ඒක කරන්න තමන්ගේ ජීවිතය පරදුවට තියන්න සූදානම්. ඒ දීප්ති නිසා ඒ සහෝදරයන්ට ආතල් එකක් ලැබෙන නිසා නෙවි. දීප්ති තවමත් අඛණ්ඩව අරගල එක්ක සම්බන්ධ වෙලා ඉන්න නිසයි. යම් දවසක දීප්ති ප්‍රගිතිශී මාවතෙන් ප්‍රතිගාමි මාවතට අවතීර්ණය වුනොත් ඒදාට ඒ සහෝදරවරුන්ට සහ දීප්ති අතර සම්බන්ධයක් නැති වෙයි. හරියට මේ වෙකොට කළ්‍යට වෙලා තියෙන්නේ ඒ දේ නේද? ඒ නිසා තමයි අපි දීප්තිව විශ්වාස කරන්නේ දේශපාලනිකව ආදරය කරන්නේ අජිත් නිර්මාල්ට කඩේ යනවට වඩා ස්මාර්ට් විදිහට දීප්තිට කඩේ යන සියක් හෙට උදේට හදන්න පුලුවන්. ඒත් අපි දනන්නව අන්තර්ජාලය කියන්නේ වර්චුවල් අවකාශයක් කියලා. ඒ නිසා අපේ අරගලය සම්බන්ධ වන්නේ ඇත්තටම මහ පොලොවේ මිනිස් ජීවිතය එක්කයි. එතකම් අපට බලා ඉන්නට වේවි. 

http://facebook.com/thushara.n.daskon

නිර්මාල් දේවසිරි පොන්නයකු නොව වේස පොන්නයෙකි – තාරක රාජපක්ෂ (viewer discretion is advised -Editor)

නිර්මාල් දේවසිරි පොන්නයකු නොව වේස පොන්නයෙකි. පොන්නයා සහ වේස පොන්නයා අතර පැහැදිළි වෙනසක් ඇතිමුත් විමතිකයන් බොහෝ දෙනෙකුගේ විපරිත රචනා නිසා ඒ බෙදුම් රේඛාව වියැකෙමින් පවතියි. ඒ නිසා ප්‍රභා මනුරත්න (තන්ඩි නොහොත් අග චූන් වේගෙන එනකොට හුජ්ජ බර හැදෙන කෙල්ල, දැන් බුද්දික බණ්ඩාරගේ බිරිද ) කියන්නාක් මෙන් මාද නියෝජනය වන අනාගත පරපුර යක්ශයෙකුගෙන් බේරා ගැනීම සදහා පොන්නයා සහ වේස පොන්නයා අතර ඇති වෙනස්කම පැහැදිළ්ස් කරමි. මල් වඩම් අවශ්ය නැත.
පොන්නයාට තමාට අවශ්ය දේ කරගැනීමට නොහැකිය. ඒ නිසා කරන්න කිසි දෙයක් නැති කමට තවත් පොන්නයන් එක්කාසු කරගෙන පොන්න ළමා සමාජ ගොඩ නගයි. එවැනි ළමා සමාජ තුළ හැමදෙනාම නිදහස්කාමීය. තාත්තාගේ අවසරය නැතිව අම්මාට හිකිය හැකිය. නමුත් පොන්නයන්ට අම්මාට හිකිය නොහැකි නිසා අම්මාගේ දූවරු එක්කාසු කරගෙන ආප්ප ගස්සවයි. මේ කුණුහරුප කතාව උදාහරණයකින් පැහැදිළි කරනවා නම්, 90 ගණන් වල නිර්මාල් යනු පොන්නයෙකි. පසුව දේශපාලනය කිරීමට යැයි පැමිණ සිවිල් සමාජය ජයගත් උගතෙකි. ඔහු කසාද බැන්දේ …………. …….. ……..ප්‍රභා මණුරත්න මෙන් අම්මට හිකවීමට මම අදක්ශ නිසා නිර්මාල් ඔහුගේ බිරිද සහ දියණිය පිළිබදව කිසවක් නොලියමි. දැන් විශ්ව විද්යාල ආචාර්යවරුන්ගේ සමිති සම්මේළනයේ සභාපතිය. ඒ නිසා නිර්මාල් කතා කරන විට බැරෑරුම්ව සිතා ආයාසයෙන් වචන එලියට දමයි. මේ මහත්තයා බොහොම රැඩිකල් නිවිච්ච කෙනෙක් වෙමින් විමතිකයන් කරන වැරැද්දක් වැරැද්දක් ලෙස නොව සමස්ත ක්‍රමයේ වැරැද්දක් ලෙස දකිමින් කල් ගෙවයි.
ඔය ලෙස ඉන්න කොට ශ්‍රී ලන්කා පෙරටුගාමී පක්ශයේ නායක දීප්ති කුමාර ගුණරත්න කරන ඇරයුමෙන් කොන චූන් කරගනියි. අග චූන් කරගත්තාට කිසිවක් කරගැනීමට නොහැකි නිසා පොන්න ළමා සමාජයේ කීප දෙනෙක්ට අනුග්‍රාහය දෙමින් හම්පඩ ගහන විපරිත ටින් ටින්ගේ වීර ක්‍රියා ඇතුළත් කතිකාවක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සහ කරයි. චූන් වී ලබන දීප්තිට කෙළවීමේ ආශාව නිසා එක පාරටම ෆේස්බුක් එකෙන් විශ්ව විද්යාල ශිශ්යයකු වගේ විවාදයක් අරබයා විර ක්‍රියා ලියයි. තැන තැන් ඒවා කියවයි. ඔහුගෙන් ඉගෙන ගන්න සිසුන් මචන් නිර්මාල් මෙදාසැරේ දීප්තිට අම්බානකට කෙළවන්න නේද හදන්නේ යැයි මගෙන් අසයි. නැතුව නැතුව නිර්මාල් කෙළවන්න තමයි හදන්නෙ කියා මමත් පිළිතුරු දෙමින් ඉන්නවා.
ඉස්සල්ලාම විපරිත ටින් ටින්.. ඊට පස්සෙ වාමාන්ශික ගනිකා නිවාස කළමනාකරු පැණියා, එතකොට අර ඇට හැළිච්ච මූන විරූපී පෝලෝ සීයා.. මේ අය කරනම් ගහනවා, උඩ පනිනවා, අරක ලියනවා. මේක කියනවා. රෑට බොනවා, ඒ අතර බඩු ගහනවා.. කෙල්ලන්ගේ කකුල් පුච්චනවා, අලුතින් ගනිකා නිවාස දානවා, ඒවාට නිර්මාල් මාත් එක්ක යනවා, කෙල්ලො ඉවර උන දවසට පැණියා විපරිත ටින් ටින් කොල්ලට කියල හිල ලොකු කරපු කිකිළිට අරිනවා.. ඔය වගෙ ගොඩක් සීන් වෙනවා. මේවා එක එක සහ ඒ ඒ පොන්නයන් ගැන එළි වන්නට පටන් ගත් විට නිර්මාල්ට නයක් දැනෙන්න ගන්නවා.
ඊට පස්සේ නිර්මාල් මුන්ට පිස්සු නටන්න එපා කියනවා.. ඔන්න ඔතනදි තමා නිර්මාල් වේස පොන්නය වෙන්නෙ.. වන්ගීස සහ කල්යා ගැන නිර්මාල් තුළ පැහැදීමක් තිබේනම් මොකටද මේ අයව වාරනය කරවල සන්වාදයක් හරහා දීප්තිට කෙළවීමට තනියම ඉදිරිපත් වෙන්නෙ.. ඔන්න ඔය විදිහට තමා නිර්මාල් වේස පොන්නය උනේ. ඒ කියන්නෙ පොන්න ළමා සමාජයේ නායකයා උනේ. තනියම අකුරු වලින් සටන් කරලා පස්සෙ විවාදයට දින සහ ස්තාන යොදාගෙන මින් මතුවට කිසිවක් නොලියමියි සපත කරමින් ස්ලෝ මෝශන් ගේමක් ගහනවා..
අළුත්කඩේ ඉන්නවා වේලි වේලි කොරිඩෝ දිගේ දුවන කාක්කො සෙට් එකක්.. ඔය එඋන් අතරින් එකෙක් දෙන්නෙක් නිර්මාල්ට මාල ලවු. කොච්චර ලවුද කීවොත් උන් බීපුවම දීප්ති ගැන කතා කරල දීප්තිට රිදෙන්න කියලා හයියෙන් දීප්තිගෙ අම්මව මතක් කරල කුනුහරුපෙන් බනිනවා.. එතකොට බාර් එකේ උන් මේ නිර්මාලියානු නීතිවේදීන් ටික එලියට ඇදලා දානවා. දීප්තිට මුන් බනින්නේ කිසිම හේතුවක් නැතිව. අඩුම තරමින් x කියන්නෙ මොකක්ද කියන එකවත් නිර්මාල් මුන්ට උගන්වලා නැහැ. මුන් අතේ තුශාර එස් දස්කොන්ට පණිවුඩ එවනවා, බය කරන්න හදනවා.. ඒකට පැහැදිළි පිළිතුරක් ඒ සහෝදරයා දීලා තියෙනවා.
බුද්දික බණ්ඩාරට ප්‍රභා මනුරත්න කුක්කු බොන්න දෙන එක නවත්තපු එක දැන ගත්ත වේස පොන්න නිර්මාල් විපරිත ටින් ටින්ගේ අලුත් ක්‍රියාවකට අත ගහනවා.. ඒක ඉන්ටර්නැශනල් ගේමක්.. ඔය වගේ ගේම් දෙන්න පුලුවන් වේස පොන්නාවන්ටම විතරයි. දැන් අළුත් තත්ත්වයක් නිර්මාණය වෙලා තියෙනවා.
දවසක් ප්‍රභාට මෙන්න්ස් හැදිලා ඉන්න වෙලාවක වේස පොන්නයා කියනව දුවේ අම්මව විකුනලා හරි දීප්තිට කෙළවපන් කියලා.. ප්‍රභා හරිම දක්ශයි කොල්ලන්ගෙ ඉරවල් නග්ගවන්න.. ඔන්න ඉතින් එයා ලියන්න ගන්නවවා.. දන්නෙම නැතිව එයත් මේ මග උගුලට කොහෙදෝ රටක ඉදලා සම්බන්ද වෙනවා.. එයා ගොඩක් වචන වැය කරලා තියෙනවා, අපරදේ. එකපාරටම මේ ලිවීම හරහා තන්ඩි එළියට පනිනවා.. එයා එයාටම උත්තර සපයගෙන තියෙනවා.. එයාට ආදරය කරන්න සෙක්ස් කරන්න එයා මට කවුලුවක් විවර කරලා දෙනවා… ඉතින් ඒ කවුලුව ඔස්සේ මකුලු දැල් බැදිච්ච ගූහාවට මම ඇතුලු වෙනවා.. බුද්දික බණ්ඩාර කපු මහත්තයා මේ ගූහාව හරියට සුද්ද කරලා නෑ, ඉතින් අද ඉදලා මමවත් ඒක සුද්ද කරන්න පටන් ගන්නවා.. කරන්න දෙයක් නැහැ, අරිනකොට ගූ ගෑවෙනවා.. මම මේ වගේ දේවල් ලියන්න දැනගෙන හිටියේ නැහැ. මේ භාශාව මට කියලා දුන්නේ කල්යානන්ද පෙරේරා මහත්තයා.. ඔහුට ගරු කරමින් මම සමු ගන්නවා…
මේක කියවන විමතිකයන් මෙවැනි කොමෙන්ට් දැමිය හැකිය.. කියවන්නිය යක්ශයාගෙන් ප්‍රවේසම් වන්න.. මම නිර්මාල්ට ආදරෙයි. ඒ එයා මට කියල දීල තියෙනව, වේස පොන්නයෙක් වීමේ පහසු මග.. “මම දීප්තිට ඊටත් වඩා ආදරෙයි. ඒ නිර්මාල් වගේ වේස පොන්නයෙක්ව නිර්මානය කරපු එකට.”

http://www.facebook.com

අපි හැමෝම ආසයි කෙළවගන්නැතිව දේශපාලනය කරන්න – තාරක රාජපක්ෂ

අපි හැමෝම ආසයි කෙළවගන්නැතිව දේශපාලනය කරන්න.. ඒ නිසා එකිනෙකා පරයමින් අපි එක එක මතවාද ෆේස්බුක් එක හරහා ප්‍රචාරණය කරනවා, අපි අකමැති අය පිළිබදව නොයෙකුත් ආකාරයෙක් පුද්ගලික ජීවිතයේ සිට සමාජ ජීවිතය දක්වා වන පරාසයක් විහිදුවමින් කොමෙන්ට් සහ විවිද පෝස්ට් දානව. සමහරක් හිතන්නෙ මේ දේවල් වලින් සමාජය සහ මිනිසා වෙනස් කරන්න පුලුවන් කියලා. ඒත් අපි හොදාකාරවම දන්නවා මේ දේවල් වලින් කිසිම දෙයක් වෙන් නැහැ කියලා, නමුත් අපි ඒ දේව කරමින් ඉන්නවා නරුමවාදී භාවිතයක් ඇතුලේ.
කල්යානන්ද පෙරේරා නොහොත් වාමාන්ශික ගනිකා නිවාස හිමියා, දිවයින පත්තරෙන් මහින්ද රාජපක්ශට හෝල් සේල් කඩේ යන ගාමිණී සුමනසේකරගෙ පුතා එහෙමත් නැත්නම් හින්සනය පෙරදැරිකරගත් අනුන්ගේ ගෑණුන්ගෙ කකුල් සිගරට් වලින් පුච්චල කෙස්වැටි වලින් අල්ලල ගහන වන්ගීස සුමනසේකර නොහොත් විපරිත ටින්ටින් කොලුව, ඒ වගේම පැරණි X එක් ප්ලෑශ් ලයිට් එක වැටුන ගොබ්බයො ගොඩක් දේවල් සමජගත කීරීමේ හෙජමොනික ක්‍රියාවළියක නිරතවෙමින් සිටිනවා.
දීප්තිට බැනපුවම සහ ඔහුව විවේචනය කරල ගොඩක් අය ලබාගන්න සතුට විස්තර කරන්න්ම දන් නැහැ. නමුත් එක දෙයක් මම දන්න්නවා. ගොඩක් විවේචන ගෙන එන ගෝතයන්ට දීප්තිව හම්බවෙලත් නැහැ, නැත්නම් දීප්ති එක්ක කතා කරලත් නැහැ. ඒ වගේම තමයි නර්මාල් රන්ජිත් දේවසිරි මහත්තය.. ගොඩක් උන් පෝස්ට් දාන්නේ හරියට උන් නිර්මාල් එක්ක වැලිකෙලියේ පටන් මින්නේරියෙ ටීක් බෝල ගැහුවා වගේ. දීප්ත්ගෙ ගොඩක් යාලුවො නිර්මාල්ගෙත් යාලුවො.
නිර්මාල් විශ්ව විද්යාල ආචාර්ය වරුන්ගේ සමිතිසම්මේලනයෙ සභාපති, ඒ උනාට එයත් එක්ක ඒ සන්විදානයේ ගොඩක් ගුරුවරු වැඩ කරනව තමන්ගේ පඩි වැඩිකරගන්න. පස්සෙ මේ කාරනය නිසා අද්යාපනය සම්බන්දයෙන් වෙන වෙන ඉල්ලීම් ඉල්ලා සිටියත් මූළික අරමුන පඩි වැඩිකරගන්න එක. මේක නරක දෙයක් නෙවේ. හොදට පරිභෝජනය කරමින් ජීවත් වෙන්නනම් හොද පඩියක් තියෙන්න ඕනා. 
නිර්මාල් විශ්ව විද්යාල ආචාර්ය වරුන්ගේ සමිතිසම්මේලනයෙ සභාපති, ඒ උනාට එයත් එක්ක ඒ සන්විදානයේ ගොඩක් ගුරුවරු වැඩ කරනව තමන්ගේ පඩි වැඩිකරගන්න. පස්සෙ මේ කාරනය නිසා අද්යාපනය සම්බන්දයෙන් වෙන වෙන ඉල්ලීම් ඉල්ලා සිටියත් මූළික අරමුන පඩි වැඩිකරගන්න එක. මේක නරක දෙයක් නෙවේ. හොදට පරිභෝජනය කරමින් ජීවත් වෙන්නනම් හොද පඩියක් තියෙන්න ඕනා. 
නිර්මාල්ට රජයෙන් මාසිකව නිශ්චිත පඩියක් ලැබෙනව. ඊට අමතරව එයා සල්ලි උපයන ක්‍රම තියෙනවද කියල, මම දන්නේ නැහැ. ඒ වගේම නිර්මාල් හොද සිවිල් සම්බන්දතා රාශියක් ගොඩනගෙන ඉන්නවා. ගොඩක් සිවිල් සමාජ වැඩ වලට එයාට ආරාදනා කරනවා. මීඩියා වලත් එයාට ඇති තරම් යාලුවො ඉන්නවා. එයාට අදාල ප්‍රවුර්ත් සහ ලිපි පුවත්පත් වල සෑහෙන්න යනවා. කොටින්ම කියනවන්ම මුල්ලවෙල්ලිවයික්කාල් වල ඉන්න අයත් නිර්මාල්ව අදුනනවා.. කොළබ ගත්තොත් මේ තත්වය මීට වඩා වෙනස්. එයා නායකයෙක්.. කුඩා කුඩා කන්ඩායම් අතර. 
දැන් සමාජය තුළ ලොකු හිස්කමක් තියෙනවා. ඒක අනාගතයේ යම්දිනක පිරවීමට නියමිත, නිර්මාල්ලා විසින් මේ සියලු සමාජ කන්ඩායම් එකතු කරලා හදාගන්න සිවිල් කණ්ඩායමක් විසින්.

එතකොට දීප්ති කුමාර ගුණරත්න කියන්නේ කවුද? ශ්‍රී ලන්කා පෙරටුගාමී පක්ශය කියන්නෙ මොකක්ද? වාමාන්ශික පෝලෝසීයා නොහොත් රෝහිත භාශණ කියන විදිහට හිරු කණ්ඩායම පාවල දීල හමුදාවට ඔත්තු දුන්න රජයේ පාසලක ගුරුවරයෙකු වන අජිත් පැරකුම් ජයසින්හ කියන කෙනා විවිද දේවලින් ලියන කෙනාද දීප්ති කියන්නෙ? නැත්නම් හුජ්ජ කොල්ලො ලියන දේවල් වල ඉන්න දීප්තිද ඇත්තටම දීප්ති කිඅන්නෙ. නැත්නම් x එකෙන් පන්නපු උන් කියන දෙයියා හෝ ඒකාදිපතියද දීප්ති කියන්නෙ? නැත්නම් මේක කියවන කෙනාගෙ ඔලුවෙ තියෙන කෙනාද දීප්ති කියන්නෙ?

http://www.facebook.com

තුෂාර දස්කොන් මහතාට නඩු දැමීමට මට අදහසක් නැත.- නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි

September 11

කරුණු තුනක් නිසා තුෂාර දස්කොන් මහතාට නඩු දැමීමට මට අදහසක් නැත. මා සවිඥානකව නම් ඒගැන සිතානැත. මගේ අවිඥානය මම නොදනිමි. කරුණු තුන මෙසේයි.
1 මට ඒ සඳහා වියදම් කිරීමට මුදල් නැත.
2. මට ඒ සඳහා වියදම් කිරීමට කාලය නැත.
3 මට ඒ සඳහා උනන්දුවක් නැත.

Facebook

නිර්මාල් උසාවි යනවද? – තුෂාර දස්කොන්

ආචාර්ය නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි හට දීප්ති කුමාර ගුණරත්න විසින් විවෘත සංවාදයක් සදහා කළ අභියෝගය භාරගත් නිර්මාල් විසින් ඒ සදහා සාධනීය මැදිහත්වීමක් කළ මා හට ඔහුට අපහාස කල බව දක්වමින් මට එරෙහිව අපහාස නීතිය යටතේ නීතිමය ක්‍රියාමාර්ග ගන්නා බවට වූ පණිවිඩයක් මා හට එවා ඇත. ඔහු එම පණිවිඩය මා හට එවනු ලැබුවේ කොළඹ ප්‍රධාන මහේස්ත්‍රාත් අධිකරණයේ නීතිඥවරුන් පිරිසක් මාර්ගයෙනි.
මම නිර්මාල් ගෙන් එක් ප්‍රශ්ණයක් අසන්නට කැමතියි! මම ඔයාට අපහාස කලා නම් පුලුවන් නම් නඩු දාන්න. එක එකා අතේ පණිවිඩ එව්වාට මා බිය වන්නේ නැති බව මුලින්ම වටහා ගන්න පුලුවන් නම් නඩු එකක් නෙවි සීයක් දාන්න. මම බය නෑ. මට නිර්මාල් සමග පෞද්ගලික වෛරයක් නැත. මා විශ්වාස කරන දේශපාලනය වෙනුවෙන් මට කැමති ආකාරයෙන් පෙනී ඉන්නට පෙරකලාසි අවශ්‍ය නැත. 
පවතින ධනවාදී සමාජ ක්‍රමය සම්බන්ධයෙන් මට ඇකි දේශපාලන විවේචනය සහ පවතින සමාජයට වඩා උසස් සමාජයක් ගොඩනැංවීමට ඇති මගේ අරමුණ නිර්මාල් ගේ සිවිල් චන්ඩිපාට් වලින් මෙල්ල කරන්නට බැරිය. එක එක අපතයන් අතේ බොරු චන්ඩි කතා නොකියා මම කියූ දේවලින් අපහාසක් වූවායැයි සිතනවා නම් අධිකරමය ක්‍රියාමාර්ග ගන්න.
මනුෂ්‍ය වර්ගයා මේ වන විටත් මුහුණ දී සිටින්නේ ශිෂ්ඨාචාරයේ දරුණුතම අර්බුදයටයි. එය උසාවායේ නඩුවක් කතා කර කීයක් හරි හොයා ගැනීමෙන් විසදෙනා යැයි සිතන අපයන්ට මම කොහොමත් බය නැත. මගේ අරගලය ඇත්තේ මා සමග නොව ධනවාදය සමගය. මම යනු හිස් (void) බව මම දන්නා නිසා මට මගේ අනන්‍යතාවය සම්බන්ධයෙන් ගැටලුවක් නැත. දීප්ති කියන්නේ මා විශ්වාස කරන අරගලයේ මගේ පාර්ශවීය සටන් සගයෙකු පමණයි. මා විශ්වාස කරන දේශපාලන සංවිධානයේ ආරම්භකාය ලෙස මට ඔහු සම්බන්ධයෙන් ගෞරවයක් ඇති නමුදු එය හුදු දීප්තිට වන්දනාමාන කිරීමක් නෙවි. නිර්මාල්ට දීප්ති තමන්ගේ අනෙකා වූවාට මට දීප්ති මගේ අනෙකා නෙවි. මම දේශපාලන සංව්ධානයක් මිස පුද්ගලයෙකු විශ්වාස කරන අයෙකු නෙවි. අපේ ගමන නතර කරන්නට කිසිවෙකුටත් නොහැකි වන්නේ මම දේශපාලන තෝරා ගත්තේ මගේ කැමැත්තට සහ මට අවැසි නිසා මිස මම දේශපාලන සංවිධානකට හසු වී ඇති උක්කුං බබා කෙනෙකු නෙවි. උක්කු බබාලා ඉන්නේ උසාවි වලය. දේශපාලනය කරන්නේ වැඩි හිටියන්ය. ඒ නිසා නිර්මාල් බොරු චණ්ඩිපාට් නැතිව තමන්ට අපහාස වූවා යැයි සතිනාව නම් නඩු දාන්න. මේ සම්බන්ධයෙන් නිර්මාල් කිසිවක් නොදන්නේ නම් මට පණිවිඩය ආ මාවත සහ මට නඩු දාන බවට නිර්මාල් ගේ පණිවිඩය රැගෙන ආවේ කවුද යන්න මට හෙළි කල හැක.
ජයවේවා!

facebook

ශාස්ත්‍රාලීය බුද්ධිමතා හා දේශපාලන ක්‍රියාධරයා – අජිත් පැරකුම්

2013-09-11

(මෙය ශාස්ත්‍රීය අධ්‍යයනයක් නො වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. මෙය සංවාදය අරමුණු කර ගත් දේශපාලන ලියවිල්ලකි) 

දීප්ති කුමාර ගුණරත්න හා නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි අතර නො කෙරෙන විවාදය ආශ්‍රිතව සමාජය වෙනස් කිරීමේ දේශපාලනයේදී දේශපාලන ක්‍රියාධරයා හා ශාස්ත්‍රාලීය බුද්ධිමතා යන දෙදෙනාගේ භූමිකාවන් පිළිබඳ යම් සංවාදයක් ඇති වී තිබේ.

සමාජය වෙනස් කිරීම යනු දේශපාලන කාර්යයක් නිසා එහි මූලික වගකීම තිබෙන්නේ දේශපාලන ක්‍රියාධරයාට ය. එහෙයින් විපර්යාසයේ වැදගත් ම දායකයා වන්නේ ඔහු ය.

ශාස්ත්‍රාලීය බුද්ධිමතාගේ කාර්යභාරය ඊට වඩා වෙනස් එකකි. ශාස්ත්‍රාලීය බුද්ධිමතා ශාස්ත්‍ර විද්‍යානුකූල ක්‍රමවේද භාවිතා කරමින් ශාස්ත්‍රීය අධ්‍යයන හා පර්යේෂණ කරයි. ඒ ඔස්සේ නිගමනවලට එළඹෙමින් මතවාද ඉදිරිපත් කරයි. ඒවා පිළිබඳ සංවාද පවත්වාගෙන යයි.

ශාස්ත්‍රාලීය බුද්ධිමතාගේ බුද්ධිමය නිෂ්පාදන දේශපාලන ක්‍රියාධරයාට අතිශය  වැදගත් ය. දේශපාලන ක්‍රියාධරයා ඒවා උපයෝගී කර ගනියි. ඒවා ඔහුට/ඇයට මග පෙන්වයි. එහෙත් දේශපාලන ක්‍රියාධරයාගේ කටයුතු තීරණය වන්නේ අර‍ගල භූමියේ ඓතිහාසික, භූගෝලීය හා සමාජ ආදී සාධක මතයි. දෘෂ්ටිවාදයන් ඔහුගේ භාවිතාව තුළ පරීක්ෂාවට ලක් වේ.

දේශපාලන ක්‍රියාධරයා මත ශාස්ත්‍රාලීය බුද්ධිමතාගේ ආධිපත්‍යය ධනේශ්වර දේශපාලන අවකාශයේදී ක්‍රියාත්මක වන්නේ සුමට ලෙසයි. නිදසුනක් ලෙස, ආර්ථිකය සම්බන්ධයෙන් කෙතරම් විද්වතුන් සිටියත්, ලංකාවේ ආර්ථිකය හසුරුවන්නේ මහින්ද, බැසිල්‍, ගෝඨාභය ‍බෑයන් හා පී.බී. ජයසුන්දර, අජිත් නිවාඩ් කබ්රාල් වැනි ඔවුන්ගේ ගජ මිතුරන් කී‍ප දෙනෙකු විසිනි. එහිදී ශාස්ත්‍රාලීය බුද්ධිමතුන්ගේ විද්‍යාත්මක ක්‍රමවේද අදාළ කර ගන්නා සීමාව දේශපාලන බලය විසින් සලකුණු කරනු ලැබේ.

එහෙත් වාමාංශික දේශපාලන අවකාශය තුළ මෑතක සිට ශාස්ත්‍රාලීය උණක් වැළ‍ඳෙමින් තිබේ. වාමාංශික නැඹුරුවක් සහිත ශාස්ත්‍රාලීය බුද්ධිමත්තු දේශපාලන අරගලය මත සිය ආධිපත්‍යය පතුරුවන්නට දරණ උත්සාහයක් නිරීක්ෂණය කළ හැකි ය.

ඔවුහු සිය ශාස්ත්‍රාලීය ශික්ෂණය නම් ගිනි අවි අමෝරාගෙන පැමිණ දේශපාලන ක්‍රියාධරයා අරගළ භූමියෙන් පළවා හරින්නට උත්සාහ කරන ආකාරයක් දක්නට ලැබේ. මෙය වහා පිටු දැකිය යුතු තත්වයකි.

මෙහිදී මූලික වරද කර ගත්තේ දේශපාලන ක්‍රියාධරයා විසිනි. ඒ සිය අනන්‍යතාව වෙනුවට ශාස්ත්‍රාලීය බුද්ධිමතාගේ අනන්‍යතාව වැළඳ ගන්නට උත්සාහ කිරීමෙනි. දේශපාලන ක්‍රියාධරයා තම ක්‍රියාකාරිත්වය ශාස්ත්‍රාලීය බුද්ධිමතාගේ ශාස්ත්‍ර විද්‍යාත්මක උපකරණ මත පදනම් කර ගත යුතු නැත. ඒ වෙනුවට තමන්ගේ විද්‍යාව හඳුනා ගැනීමට පර්යේෂණ පැවැත්වීමට අවස්ථාවක් ශාස්ත්‍රාලීය බුද්ධිමතාට ලබා දිය යුතු ය.

මේ සිද්ධිය දීප්ති වැනි දේශපාලන ක්‍රියාධරයන් හා නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි වැනි ශාස්ත්‍රාලයීය බුද්ධිමතුන් අතර සිදු වූ හැටි විමසා බලමු. X කණ්ඩායම සමාජ දේශපාලන සංවාදයට මැදිහත් වන්නේ ශාස්ත්‍රාලීය ශික්ෂණය බල්ලාට දමා දේශපාලන ස්වරූපයකින් ශාස්ත්‍රාලීය බුද්ධිමතුන් ප්‍රශ්න කරමිනි. නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි ද සිය දේශපාලනයේ දෙවන අවධියේ දේශපාලනිකව තහවුරු වන්නේ මෙම අරගළය හරහා ය.

සුනාමි දවසේ කැඩී බිඳී යාමෙන් පසු, X කණ්ඩායම තුළ ශාස්ත්‍රාලීය ශික්ෂණයට මුල් තැන ලැබෙන්නට පටන් ගන්නේ කල්‍යා‍, මධූවන්ත වැනි දේශපාලන ක්‍රියාධරයන් වෙනුවට නිර්මාල්, ප්‍රභා වැනි ශාස්ත්‍රාලීය බුද්ධිමතුන් ද, ශාස්ත්‍රාලීය ශික්ෂණයට මුල් තැන දෙන විශාල පිරිසක් ද නව කණ්ඩායමේ ආධිපත්‍යය තහවුරු කර ගනිමිනි. හෙරිටේජ් ඉනීෂියේටිව් වැනි ව්‍යාපෘති ඔස්සේ දේශපාලන ක්‍රියාධරයා ශාස්ත්‍රාලීය ශික්ෂණයෙන් මෙල්ල කිරීමේ හා දේශපාලන ක්‍රියාධරයා ශාස්ත්‍රාලීය ශික්ෂණ විද්‍යා‍වේ නිර්ණායකවලින් ඇගයීමේ උත්සාහයක් තිබිණි. ශාස්ත්‍රාලීය බුද්ධිමතා ඉදිරියේ ක්‍රියාධරයාගේ දන නැමීම සංකේතාත්මක කළ චරිතයක් වන්නේ බාහිර උපාධි, ශාස්ත්‍රපති උපාධි ආදිය හරහා ශාස්ත්‍රාලීය බුද්ධිමතකු වන ගමන් මගක සිටි ප්‍රදීප් ය. අප දන්නා ප්‍රදීප් යනු මකලා හැදිය නො හැකි දේශපාලන ක්‍රියාධරයෙකි. වෘත්තීය වශයෙන් ඉංජිනේරුවකු වූ නිශාන්ත කුලරත්න තුළ පවා මම නම් දුටුවේ සුන්දර දේශපාලන ක්‍රියාධරයකු මිස ශාස්ත්‍රාලීය බුද්ධිමතකු නො වේ.

X කණ්ඩායම විසින් ප්‍රවර්ධනය කරන ලද ශාස්ත්‍රාලීය ශික්ෂණයේ පරමාදර්ශය නිර්මාල් වන්නට පුළුවන. ඔහු එතරම් ම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී භාවිතාවක් ඇත්තෙකි. තමන් නිර්දය අන්දමින් විවේචනය කරන මිනිසුන් සමග පවා කිසිදු අහිතක් නැතිව සම්මුඛ වීමේ දුලබ මිනිස් ගුණයක් නිර්මාල් තුළ ඇත. එහෙත්, ශාස්ත්‍රාලීය ශික්ෂණය හා දේශපාලන ක්‍රියාකාරිත්වය යනු නො පෑහෙන සත්‍යයන් දෙකකැයි මම සිතමි. නිර්මාල් ප්‍රජාතාන්ත්‍රික සංවාදයකින් දීප්ති පැරදවීමට යද්දී දීප්ති කියන්නේ නිර්මාල් හෙළිදරව් කරන බවයි. හෙළිදරව් කරනවා ය යන්නෙන් ඔහු අදහස් කරන්නේ නිර්මාල්ගේ පවුල තුළ අර්බුදයක් නිර්මානය කිරීම මිස අන් කුමක් ද? එහෙත්, දේශපාලන ක්‍රියාධරයන්ගේ හැටි එහෙම ය. මා පවා සිටින තැන වන්නේ හිරු කණ්ඩායමේ ශාස්තෲන් නිරුවත් කළ යුතු ය කියන තැන ය. එය සමාව දීමේ උතුම් මානව ගුණ‍ය සමග නො පෑහෙන බව ඇත්තකි. එහෙත්, දේශපාලනයේ හැටි එහෙම ය. මම එය හරි යයි නො කියමි. 

දීප්ති ද ශාස්ත්‍රාලීය ශික්ෂණ කාමයෙන් ආසාදනය වී සිය අනන්‍යතාව නැති කර ගත්තේ ය. සැබෑ ශාස්ත්‍රාලීය ශික්ෂණයක් නැති බුවාලා ඇකඩමික් වෙන්නට යාම ඇත්තෙන් ම ජෝක් එකකි. මන්ද, එයින් වන්නේ ඇකඩමික් වීම නො ව, සිය ඇකඩමික් හීනමානය ප්‍රදර්ශනය වීමයි. මේ උණ හිරු කණ්ඩායමට ද ‍බෝ වි තිබුණු අතර, සටන්කරුවාට වඩා පොත් කියවන්නා උඩ යන්නට පටන් ගත්තේ ය. “අහවල් පොත් කියෙව්වද, කියෙව්වෙ නැතිනම් ඔයා දේශපාලනය දන්නෙ නැහැ,” වැනි කියමන් මේ දේශපාලන ව්‍යාපාර තුළ නිතර ඇසෙන්නට විය. 

අනෙක් පැත්තෙන් ශාස්ත්‍රාලීය ශික්ෂණය යනු ධනේශ්වර අධ්‍යාපන දෘෂ්ටිවාදයන් මත පදනම් වූ  එකක් ය යන්න ද එය හිස් මුදුනින් වැළඳ ගත් අයට අමතක විය.

දේශපාලන ක්‍රියාධරයාට පොත් යනු තමන් කියවන බව ප්‍රදර්ශනය කරමින් අනුන් මත බලය පැතිරවීම සඳහා ඇති ආයුධයක් නො වේ. දැනුම යනු ඔහුට සිය විප්ලවීය ජීවිතය ගොඩනඟා ගැනීම සඳහා ඉවහල් වන ‍පෝෂණ මාධ්‍යයකි. 

දේශපාලන ක්‍රියාධරයා මත ආධිපත්‍යය පිහිටුවන්නට ශාස්ත්‍රාලීය බුද්ධිමතාට කිසි සේත් ම නො හැකි ය. එවැනි උත්සාහයකින් සිදු වන්නේ දේශපාලන ක්‍රියාධරයාත් ශාස්ත්‍රාලීය බුද්ධිමතාත් අතර සුවිසල් පරතරයක් නිර්මානය වීම පමණි. 

අසවල් පොත කියවා තිබේදැයි සෙසු අයගෙන් උජාරුවෙන් අසන අනුකාරක බුද්ධිමතුන්ට අනුකම්පා කළ යුතුව තිබේ. දැනුමින් මිනිසකු ලැබිය යුතු පළමු ශික්ෂණය වන්නේ දැනුම අවියක් ලෙස නො ව මෙවළමක් ලෙස භාවිතා කිරීමයි. 

http://www.w3lanka.com/2013/09/blog-post_11.html

සුනිලා ගැන නොකියනදේ! – දීප්ති කුමාර ගුණරත්න

Posted: 9:10 pm, September 10, 2013

දීර්ඝ කාලයක් සිවිල් සමාජ ක්‍රියාකාරිණියක් ලෙස සේවය කළ සුනිලා අබේසේකර මහත්මිය ගේ අභාවය සම්බන්ධයෙන් ආරංචිය ලැබුනු විගස මා දීප්ති අමතා අසුවේ දීප්ති සුනිලා ගේ මරණය සම්බන්ධයෙන් ඔයා යමක් ලියනවද? යන්නයි. එහිදි මම වැඩි දුරටත් දීප්ති ගෙන් විමසා සිටියේ ඔයා සුනිලා සමග සමීපව කාලයක් වැඩ කළ ස්ත්‍රිවාදය සහ ස්ත්‍රී අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන් යම් සේවයක් කල අයෙක් නිසා ඔයා මේ ගැන ලියන එක වැදගත් නේද? යන්නයි. එහිදී එයට දීප්ති දුන් පිළිතුර පහත පරිදි විය.

මට සුනිලා ගැන කිසිම දෙයක් ලියන්න හිතෙන් නෑ. බලන්න අර නිර්මාල් කියන තක්කඩියා ලංකා සී නිවිස් එකේ සුනිලට අපහාස කරලා තියෙන එක ගැන කතා කරලා තියෙනව. විමල් වීරවංශ යටතේ තිබෙන ලංකා සී නිවිස් එකේ අය පසුව එම කොමෙන්ට් ඉවත් කරන්නට කටයුතු කරලා තියෙනව. ඒත් මේ විශ්ව විද්‍යාල අචාර්යවරුන් ගේ සංගමයේ සභාපති කියන හොර නරුමවාදී තක්කඩියා සුනිලා ගැන කියන ගමන් එයාගේ ෆේස් බුක් එකේ ප්‍රභා මනුරත්න කියන පිස්සු ගෑනියෙක් මට අපහාස කරලා ලියලා තියෙන ලිපියක් පළ කරනවා.  ඒ විතරක් නෙවි. එයා ඉල්ලීමක් කරනව ඒ ලිපිය හැමෝටම අධ්‍යනය කරන්න කියලත්. එහෙම තත්ත්වයක් යටතේ තවදුරටත් මට ස්ත්‍රීවාදය ගැන මේ වගේ නරුමන් ඉන්න සමාජයක ලියන්නට බැහැ. මේ ප්‍රභා මනුරත්න මගේ බිරිදට සහ දුවට පවා අපහාස කරනව. මට එයාගෙම අම්මව අනියමින් ලිංගිකව පවා දෙනව. එහෙම තත්ත්වයක් යටතේ මට සුනිලා ගැන ලියන්න දෙයක් තියෙවද?

ඒ නිසා අපි සුනිලා අබේසේකර සම්බන්ධයෙන් කිසිවක් නොලියන්නට තීරණය කළා. තමන් කසාද බැන්දේ හැමදාම කඩෙන් කන්නට බැරි නිසා බව ප්‍රසිද්ධියේ කියූ නිර්මාල් වැනි නරුමයෙකු දැන් සුනිලා ගේ අයිතිවාසිකම් ගැන කතා කරනව. දේශපාලනිකව අප සමග තිබෙන කෝන්තර පිරිමසා ගන්නට දීප්ති ගේ දරුවන්,බිරිද විතරක් නෙවි තමන්ගේම අම්මව පවා පවා දෙන මානසික රෝහලක දැඩි සත්කාර ඒකකයේ තබා ප්‍රතිකාර කළ යුතු  පිස්සු  ගෑනියෙක් ලියන ලිපියක් පවා දීප්තිට විරුද්ධව දේශපාලනිකව පාවිච්චි කරන්නට තරම් නරුමයෙක් වුණ නිර්මාල් තමන්ගේ සංගමයේ සභාපතිවීම ගැන විශ්ව විද්‍යාල ආචාර්යවරුන් ගේ සංගමයේ එක් පුද්ගයෙකුටවත් ලැජ්ජාවක් නැහැ.

ප්‍රභා වගේ ගෑණියෙක් තමන් දේශපාලනය ඉගෙන ගත්ත ගුරුවරයා වුණ දීප්තිට මේ ආකාරයෙන් පුද්ගලික කෝන්තර පිරිමසා ගන්නට  අපහාස කිරීම ගැන තමන්ම සතුටු වන නිර්මාල්ට අපි කියන්නේ ඔයාගේ පවුල ගැන අපි කතා කරන්න පටන් ගත්ත දවසට තත්ත්වය මීට වඩා ගොඩක් වෙනස් වේවි. හොදට මතක් කර ගන්න නාවලදි වුන මාදුරුවාවේ සෝභිත හිමියන්ට සම්බන්ධ දේවල් ගැන. තමුන්න්සෙගෙ දරුවා නිසයි අපි මේවා කතා නොකරන්නේ. අපේ විවේචනය සුමිත් චාමින්ද ගේ වගේ සරළ එකක් කියලා නම් හිතන්න එපා! සුනිලා ගැන කවි සිංදු ලියන නරුමයන් ඇත්තටම නොදන්නේ සුනිලා කියන්නේ කවුද යන්නයි. ඒ ගැන විධිමත්ව ලියන්නට මෙම වෙබ් අඩවියේ සංස්කාරකවරයා ලෙස මම දීප්තිට කළ යෝජනාව ඔහු ප්‍රතික්ශේප කලා. ඒ නිසා අපි සුනිලා ගැන ලියන්නෑ. විමල් වීරවංශ පවා පාඨක ඉල්ලීමට ගරු කරමින් සුනිලාට එරෙහිව නැගූ අවලාද ඉවත් කළා. ඒත් මේ හොර තක්කඩි නිර්මාල් කියන දෙබිඩ්ඩා තමන්ගෙම ෆොපයිල් එකෙන් මේ ලිපිය අධ්‍යනය කරන්න කියලා ඉල්ලනවා. ඒ නිසා අපි ඉස්සරහට කරන දේවල් ගැන හැමෝම හොද අවධානයෙන් ඉන්න! කොළම්බස්ට පසු ඇමෙරිකාව යළි සොයා ගත් ප්‍රභා මනුරත්න නම් ගොබ්බ පිස්සු ගැහැනිය ( අපි ප්‍රභාට පිස්සු යැයි කියන්නේ අපහාස කරන්නට නොවේ. පුලුවන් නම් අපි ප්‍රභාට අභියෝග කරන්නේ තමන්ගේ අත් දෙකේ ඡායාරූපයක් ගෙන අන්තර්ජාලයේ පළ කරන ලෙසයි. තමන්ගේ අත්දෙක බේලේඩ් තලයෙන් කපා ගන්නට සිදුවීම උමතුවක් මිස වෙන කුමක්ද? )

අපෙන් අසන්නේ එක්ස් එකෙන් තමන්ට කළේ කුමක්ද යන්නයි. මේ වගේ තමන්ගේ මානසික අසහනයට අත් කපා ගන්නා ස්වපීඩාකාමී උමතු ස්ත්‍රියක් කිසිදිනෙක මැද පාන්තිකයෙකු කසාද බදින්නේ නැත. ඒ නිසා අපි කුරුනෑගලින් ගෙනා බ්‍රෑන්ඩි නිව් ෆැක්ට්‍රි අන්ලොක් ගොන්නාම්බා වන බුද්ධික බණ්ඩාර මේ පිස්සු ගෑණි කසාද බදින්නේ එක්ස් කණ්ඩායම නිසාය. මේ වගේ පිස්සු ගෑණියෙක් නිසා තමන්ගේ කොන දේශපාලනිකව චූන්කර ගන්නා නිර්මාල් නම් නරුමවාදි දවල් මිගෙල් නරුමයාගේ රෑ දිනියෙල් දෙල්කද ජීවිතය අපි ඉස්සරහට කියන්නට කැමතිය.

වසර 2010 දී අප විසින් පළ කළ පෙරදිග සුලං සගරාවේ මේ පිස්සු ගොබ්බ ගැහැණිය අසන සියළු විගඩම් ප්‍රශ්ණ වලට සහ සුමිත් චාමින්ද අසන ප්‍රශ්ණ වලටත් අපි විධිමත්ව පිළිතුරු දී අවසන්. මේ ගෑනිගේ වහල් සේවකයා හෙවත් සැමියා වන බුද්ධික බණ්ඩාර හටත් අපි පිළිතරු දී අවසන්. මේ ගෑණි කියන අකාරයට අශාව පවා දිය නොහැක යන උදෘතය ලැකාන් කිසිදාක පවසා නැත. කියා ඇත්නම් ඒ කුමන පොතේ කුමන පිටුවේද? මන්ද යත් අශාව අවිඥාණික නිසාය.

http://3mana.com/%E0%B7%83%E0%B7%94%E0%B6%B1%E0%B7%92%E0%B6%BD%E0%B7%8F-%E0%B6%9C%E0%B7%90%E0%B6%B1-%E0%B6%B1%E0%B7%9C%E0%B6%9A%E0%B7%92%E0%B6%BA%E0%B6%B1%E0%B6%AF%E0%B7%9A/

මරණයේ සීනුව දෙවරක් නාද නොවේ – නිර්මාල් දීප්ති සංවාදය – ප‍්‍රභා මනුරත්න

Monday, September 9, 2013

ආචාර්ය නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි සහ ශ‍්‍රී ලංකා පෙරටුගාමී පක්ෂයේ නායක දීප්ති කුමාර ගුණරත්න අතර පැවැත්වීමට නියමිත විවාදයක් පිළිබඳව අන්තර්ජාලයේ පළවූ විවිධ ප‍්‍රවෘත්ති හරහා මට දැන ගැනීමට ලැබුනි. සාමාන්‍යයෙන් කෙරෙන්නාක් මෙන් මෙහිදී ද පෙරටුගාමී පක්ෂයේ 3මාන වෙබ් අඩවිය තුළ දිගින් දිගටම මා පිළිබඳව අසත්‍ය වැල්වටාරම් සහ අපහාස සහිත කියමන් පළවී තිබීම මට පුදුමයක් නොවුනත් දැන් මෙය කිසියම් හෝ ශාස්ත‍්‍රීය හෝ දේශපාලනික විවාදයක ස්වරූපයක් ගැනීමේ උත්සහයක් අඩුම තරමින් ආචාර්ය නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි මහතාගේ පාර්ශ්වයෙන් පෙන්වා තිබේ. එවැනි සංවාදයකදී මා පිළිබඳව දශකයකට ආසන්න කාලයක් ශ‍්‍රී ලංකා පෙරටුගාමී පක්ෂය, රයිට්ස් නව් සංවිධානය, එම් ඞී ඞී ආර් ආයතනය ආදී දීප්ති කුමාර ගුණරත්න මහතාගේ දේශපාලනික අනුග‍්‍රාහකයන්ගේ සහයෝගය ඇතිව ඒ මහතා විසින් කරගෙන ගිය මඩ ප‍්‍රචාරවලට කිසියම් ආකාරයක දේශපාලනික සුජාතභාවයක් ලැබීමේ ඉඩකඩක් ඇත.

x කන්ඩායම හෝ එහි හිටපු නායකයන් අතර විවාදයකට ඓතිහාසික වැදගත්කමක් දැරිය හැකි වන්නේ x කන්ඩායම විසින් නියෝජනය කළ සැබෑ දේශපාලන ගැටළුවලට පිලිතුරක් සොයන විවාදයක් බවට මෙය පත්කරගත හැකිනම් පමණකි. දීප්ති කුමාර ගුණරත්නට විවාදයකදී කීමට දෙයක් ඉතිරි වී ඇතැයි මා විශ්වාස කරන්නේ නැත. එහෙත් එසේ විශ්වාස කිරීමට නිර්මාල්ට ඇති අයිතියට මම ගරු කරමි. එදාත් අප අතරින් සංවාදයේ වටිනාකම වඩාත්ම විශ්වාස කලේ නිර්මාල් ය. ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී සංවාදය පිළිබඳව ඔහුගේ වෙනස් නොවුනු ආස්ථානයට මම අද ද ගරු කරමි. අප සියලූ දෙනාම දීප්තිව අත් හැරිය පසුත් නිර්මාල් තවමත් ඔහුට ප‍්‍රසිද්ධියේ කරුණු පැහැදිලි කිරීමට හා විවාද කිරීමට අවස්ථාවක් ලබා දී ඇත. ඒ නිර්මාල්ගේ හැටි ය. අප කළ දේශපාලනයට නිර්මාල් රැගෙන ආ ශක්‍යතාවය එයයි. ඔහුගේ මෙම ගුණය නිසා අප සියලූ දෙනාටම වඩා නිවැරදි සහ සාධාරණ තීරණ ගැනීමට අතීතයේදී බල කෙරුනි. වසර අටක නිහැඩියාව බිඳිමින් x කන්ඩායම තුළ මාගේ ජීවිතය ගැන මේ ලිපිය ලියන්නේ ඔහුගේ ඒ වඩා සාධාරණවාදී දේශපාලනයට ගරු කිරීමක් වශයෙනි. ඊට අමතරව මීට වසර අටකට පෙර x කන්ඩායමට එරෙහි අපගේ න්‍යායික සහ දේශපාලනික ප‍්‍රහාරය ගැන දීප්තිගේ තවමත් කෙරෙන නොනවතින කංකෙඳිරිය මෙයින් නවතීවිය යන බලාපොරොත්තුව නිසා ය. අපගේ පුද්ගලික ජීවිත ද අපගේ දේශපාලනික ක‍්‍රියාකාරකම් ද ඔහුගේ කුඩා විශ්වයෙන් ඔබ්බට ගමන් කර දැන් වසර ගණනාවකි. අපට වඩාත් වැදගත් වන්නේ ඔහු විසින් නියෝජනය කරන විනාශකාරී දේශපාලනික ප‍්‍රවණතාවයන් වෙත මෙම විවාදයේදී අවධානය යොමු වේද යන්න යි. එදා මෙන්ම අදත් අපගේ විවේචනය එල්ල වන්නේ හුදෙක් දීප්ති කුමාර ගුණරත්නට නොවේ. අපගේ අවධානය යොමුවන්නේත්, පහත කරුණු දැක්වීම කරන්නේත් වමාංශික දේශපාලනය සහ මෙවැනි නායකයන් අතර සම්බන්ධය කෙරෙහි මේ විවාදය යොමු කිරීමේ ආධ්‍යාශයෙනි.
2004 දෙසැම්බර් 26 දින පුපුරා ගිය x කණ්ඩායම තුළ කාලයක් පුරා නිර්මාණය වී පැවති අභ්‍යන්තර අර්බුදයෙහි ප‍්‍රධාන භූමිකාවක් මා විසින් රඟපාන ලද අතර එහිදී මාගේ දේශපාලනික අභිප‍්‍රාය වූයේ ඒ වන විට අපගේ ද සහභාගීත්වයෙන් නිර්මාණය වී තිබුණු අතිශයින් විනාශකාරී සහ සමාජයට අහිතකර දේශපාලනික ප‍්‍රවණතාවය සම්පූර්ණයෙන්ම නතර කර දැමීමයි. (මෙම අරගලයට සහභාගී වූ සියළු දෙනා මෙම මතය දැරුවේ නැති  බවද මෙහිදී පැවසිය යුතුය) අතරමැදි සම්මුතීන්ගෙන් එම අභිප‍්‍රාය සාර්ථක කර ගැනීමට නොහැකි බව මාගේ දේශපාලනික නිගමනය වූ අතර ඒ මත පිහිටා ඒ මොහොතේදී කිරීමට අවශ්‍යව තිබූ දෙය මා විසින් කරන ලදි. x කණ්ඩායමේ අභ්‍යන්තර අරගලයට දායක වූ සියලූ පාර්ශවයන් විසින් ඒ කෙරෙහි තමාගේ දායකත්වය හා එහි දේශපාලනය x කණ්ඩායමේ අර්බුදයට පසු පළවූ ලන්ඩන් සගරාවේත් ඉන් පසුව පළවූ විවිධ ලිපි ලේඛණ හරහාත් පැහැදිලි කර ඇත. එම ක‍්‍රියාව ඕනෑම කෙනෙකුට පසු ආවර්තීව තමන් කැමති ආකාරයට විග‍්‍රහ කිරීමට හැකි අතර මාවිසින් කරන ලද ක‍්‍රියාවෙහි සම්පූර්ණ වගකීම ද එයින් මා වෙත එල්ල වූ පුද්ගලික බලපෑම් ද මා විසින් පිළිගන්නා ලදි. එම නිසා මා විසින් කරන ලද ක‍්‍රියාව පිළිබඳව නිදහසට කාරණා ඉදිරිපත් කිරීම් අවශ්‍ය යයි එදාත් මා විශ්වාස නොකළ අතර වර්තමානයේ ද එය අවශ්‍ය වේ යයි මම නොසිතමි. x කණ්ඩායමේ දේශපාලනයට හා එහි ව්‍යුහයට අප විරුද්ධවූයේ ඇයි යන්න පමණක් නොව එම දේශපාලනය හා එහි ව්‍යුහය නිර්මාණය කිරීමට අපගේ තිබූ දායකත්වයද අප මේවන විට විවිධ ලේඛණ හරහා ප‍්‍රකාශයට පත්කර ඇත.
දැන් වසර අටකට පසුව නිර්මාල් ප‍්‍රසිද්ධ විවාදයකදී දීප්ති වෙත අභිමුඛ වීමට යයි. විවාදයෙහි මාතෘකාව මඩ ගැසීම දේශපාලනික ද නැද්ද යන්නයි. දීප්තිගේ 3මාන වෙබ් අඩවියෙන් දක්වා ඇති පරිදි මීට අදාළ සුමිත් චාමින්දගේ හඬපටයක් ඉදිරියේදී නිකුත් කිරීමට නියමිත ය. සයිබර් මැරකම් පිළිබඳව ආචාර්ය කුමුදු කුසුම් කුමාර මහතා වෙත මා ලියූ ඊ මේල් පනිවිඩයක මා විසින් සුමිත් චාමින්ද මහතාව විවේචනය කිරීම කුකුල්ලූ කෙටවීමක පෙරලා ගැනීමට දීප්ති කුමාර ගුණරත්න මහතා උත්සහ දරන්නේ ය යන්න මගේ නිගමනයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම නම් දැවැන්ත මූලධර්මවාදී ප‍්‍රවාහයක් තුළ කෙමෙන් ගිලී යමින්, ධනවාදයේ කෲරත්වයට ද, වර්ගවාදයේ සහ පීතෲමූලිකත්වයේ පීඩනයට ද යටත්ව සිටින ජනතාවක් සිටින රටක මේ කුකුළු කෙටවීම් වලට දේශපාලනික අදාළත්වයක් නැත. එසේ වුව ද දීප්ති විසින් නියෝජනය කරන දේශපාලනික ප‍්‍රවණතාවය මම එදා ද බරපතල ගැටළුවක් ලෙස භාරගත් අතර අද ද ඔහු සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් ශ‍්‍රී ලාංකීය වාම දේපාලනය තුළ වාමාංශික වාග් අලංකාරිකයන්ගෙන් යුක්තව සැබැවින්ම කරගෙන යන දක්ෂිණාංෂික දේශපාලනය යනු වමට සැබෑ දේශපාලන අභියෝගයක් යැයි තදින් විශ්වාස කරමි. කල්‍යානන්ද පෙරේරා විසින් නොකෙරෙන සංවාදයක් යයි නාමකරණය කරන ලද උක්ත විවාදය කුමක් හෝ හේතුවක් නිසා සැබැවින්ම පැවැත්වුන හොත් මෙම අදහස් දැක්වීම විවාදයට අදාළ සියලූ පාර්ශ්වයන්ට වැදගත් වනු ඇතැයි සිතමි.
මැද පෙරදිග ද යුරෝපයේ ද ඇතුළු තවත් බොහෝ රටවල ඇති වූ මහජන නැගිටීම් සංවිධානය කිරීමේ ප‍්‍රධාන වේදිකාවක් වූයේ සයිබර් අවකාශයයි. ශ‍්‍රී ලංකාව තුළ නම් මෙම අවකාශය මුල පටන් ම දේශපාලනික කණ්ඩායම් සහ පුද්ගලයන් විසින් එකිනෙකාට මඩ ගසා ගැනීමටත් සයිබර් මැර තර්ජන එල්ල කිරීමට යොදා ගන්නා ලදි. මා දකින ආකාරයට මෙම ක‍්‍රියාවළියේ ඛේදජනක ම මොහොත වූයේ පොලීසිය විසින් අත් අඩංගුවට ගනු ලැබූ පෙරටුගාමී සමාජවාදී පක්ෂයේ ප‍්‍රධාන ක‍්‍රියාකාරිනියක වූ දිමුතු ආටිගල අලලා අශ්ශීල ලිංගික ප‍්‍රචාර රැගෙන යාමට තරම් වාමාංශික යයි සිතිය හැකි පුද්ගලයන් පවා පහත් මට්ටමකට ඇද වැටුනු මොහොතයි. මා දන්නා තරමට ඇය පසුගිය දශක තුනක කාලයක් තුළ ජනතා විමුක්ති පෙරමුණු දේශපාලනයෙන් මතුවූ ප‍්‍රසිද්ධ ස්ත‍්‍රී නායිකාවන් කිහිපදෙනාගෙන් එක් අයෙකි. පුරුෂෝත්තමවාදී දේශපාලන ව්‍යුහයක් තුළ ස්ත‍්‍රියක එසේ ඉස්මතු වීම දුර්ලභ දේශපාලනික මොහොතකි. පොලිස් අත්අඩංගුවට පත් වී යන්තමින් ජීවිතය ගලවා ගත් තමන්ගේම අතීත දේශපාලන සගයෙකුට දක්වන ප‍්‍රතිචාරය මෙය නම් අපි ගැන මොන කතාදැයි විටෙක සිතෙයි. මා දන්නා තරමින් දිමුතු ආටිගල මහත්මියට එල්ල වූ මේ සයිබර් මඩ ප‍්‍රහාර සමාජ දේශපාලනික ගැටළුවක් ලෙස සමාජය තුළ සංවාදයට ලක්වූයේ නැත. ගොසිප්කරණය වූ වාම දේශපාලනයට එබඳු ප‍්‍රහාරයක් දේශපාලනික ගැටළුවක් නොවී ය. දීප්තිගේ ස්වරූපයෙන් නිර්මාල්ට ඉදිරියේදී සැබවින්ම අභිමුඛ වන්නේ මේ අශ්ශීල ගොසිප් දේශපාලනයයි.
මෙම ගොසිප් දේශපාලනයෙහි ප‍්‍රධාන ලක්ෂණය නම් ඕනෑම සමාජයක පවතින යටපත් කරන ලද ලිංගික කරුණු සහ අත්දැකීම් කෙරෙහි වන ආශාව සිය පාඨකයන් තුළ පුබුදුවාලීමෙන් ඒ හරහා ගොඩ නැගෙන සාමූහික සම්මුතිය දේශපාලනිකකරණය කිරීමයි. මෙම උපායමාර්ගයෙහි අති නිපුණයෝ ප‍්‍රධාන ධාරාවේ දක්ෂිණාංෂික මාධ්‍යකරුවන් ය. තම දේශපාලනික සතුරෙකු, පාවාදෙන්නෙකු හෝ ජාතිද්‍රෝහියෙකු වශයෙන් හංවඩුගැසීමට අවශ්‍ය වූ විට ඒ සඳහා භාවිතා කළ හැකි එක් මෙවලමක් ලෙස මොවුහු ගොසිප් භාවිතා කරති. මෙම ගොසිප්කරණය දිමුතු ආටිගලට ද උපේක්ෂා ස්වර්ණමාලිට ද බලපාන්නේ එකම ආකාරයට ය. එය මෙම යුගයේ  බොහෝ විට මතුවන්නේ ස්ත‍්‍රී විරෝධී ස්වරූපයෙනි. පුරුෂෝත්තමවාදී සමාජයන් අර්බුදයට යන විට එම අර්බුදයේ එක් හේතුවක් ලෙස ස්ත‍්‍රිය හඳුනාගන්නා බවත්, එහි ප‍්‍රතිඵලයක් ලෙස සමස්ත සමාජය පුරා පැතිරුණු ස්ත‍්‍රී විරෝධයක් මතුවන බවත් අප 2004දී ලියා තැබුවෙමු. දැන් වසර නවයකට පසුව ධනංජය කරුණාරත්න වැනි ස්ත‍්‍රීවාදී නාට්‍ය නිර්මාණය කළ කලාකරුවෙකු පවා නාට්‍ය ක්ෂේත‍්‍රයේ ඇතැම් ගැටළුවලට හේතුව මධ්‍යම පාංතික ස්ත‍්‍රීන්ගේ ලිංගික ඉල්ලීම් යයි සිතන තරමට එය ඉදිරියට ගොස් ඇත.
සමස්ත සමාජය පුරා මූලධර්මවාදී ආකාරයෙන් මතුවන ස්ත‍්‍රී විරෝධය අප මුලින්ම හදුනාගත්තේ x කණ්ඩායමේ දේශපාලන වාගාලංකාරය තුළය. මනෝවිශ්ලේෂණයෙහි එන සංකේතිය පියා යන සංකල්පය වැරදි ලෙස වර නගමින් x කණ්ඩායම තුළ  (අපත් ඇතුළුව) ගොඩ නැගුනු මෙම සංවාදය අප විසින්ම පසුව විවේචනයට ලක් කරන ලදි. දැඩි ලෙස ලිංගිකකරණය කරන ලද මාධ්‍ය සංදර්ශනවල හමුවන ස්ත‍්‍රිය යනු  තමාට දේශපාලන සංවිධානය තුළ හමුවන ස්ත‍්‍රියම යයි දීප්ති විශ්වාස කරයි. ඔහුට අනුව සියලූ පිරිමින් හම සුදු ගැහැණුන්ට ආශා කරයි. ඔහු විසින් පසුගිය කාලය පුරා කරන ලද විවිධ රචනා ප‍්‍රවේශමෙන් කියවන්නෙකුට පෙනී යන්නේ  ඔහු කරන්නේ  සංකේතීය ලෝකය විසින් ගොඩනගන ලද ලිංගික රූප අනුකරණය කිරීමක් පමණක් බව ය. හම කළු ස්ත‍්‍රීන්ට ආදරය කරන පිරිමින් තේරුම් ගැනීමට ඔහුට නොහැකිය. මූණ කැත පිරිමින්ට ආදරය කරන ස්ත‍්‍රීන් හෝ තම සමාජ පංතියට පහළ සමාජවල පිරිමින්ට ආදරය කරන ස්ත‍්‍රීන් රෝගීන් යයි ඔහු සිතයි. ඔවුන්ට නින්දා අපහාස කිරීමට ඔහු දන්නේ එකම භාෂාවකි: එනම් ඔහුගේ ඊනියා මනෝවිශ්ලේෂණයයි. මනෝවිශ්ලේෂණ විෂය පිළිබඳව කෙටි හැඳින්වීමක් පවා කියවූ කෙනෙකුට දීප්ති කුමාර ගුණරත්න එම විෂය නොදන්නා බව පමණක් නොව එය මනෝවිශ්ලේෂණ විරෝධී භාවිතාවක් බව ද පෙනී යයි.
එහෙත් ඔහු ලැකාන් හෝ ජිජැක් කිව්වා යයි කියමින් තළු මරමින් අනුන් ගැන ද තමන් ගැන ද පවසන කතා අසන, ගොසිප් වෙත ඇති ආශාව නිසා ඒ වෙත ආශක්ත වන අයෙකුට “ඔය කිව්වට දීප්ති දර්ශනය ගැන මොනවම හරි දන්නවා” ඇතැයි සිතෙයි. ඇත්ත වශයෙන්ම නම් මෙහිදී ආමන්ත‍්‍රණය කරන්නේ පුරුෂ සහ පංතිවාදී ෆැන්ටසියකටයි. මොහුගේ දාර්ශනික සංවාදයේ වැඩිපුර තිබෙන්නේ ගනිකාවන්, පරපීඩක පිරිමින්, විපරීත ලිංගික හැසිරීම් වැනි මාධ්‍ය විසින් (විශේෂයෙන් නිල් සිනමාව විසින්) විධාරණය කරන ෆැන්ටසිමය ජවනිකා කිහිපයකි. මොහු මේවා කලින් කලට හමුවන සිය පුද්ගලික සතුරන්ට දමා ගැසීමට යොදා ගන්නා අතර මෙම පුරුෂ සහ පංතිවාදී ෆැන්ටසි හරහා ඔහු ගොඩනගන මෙම කතන්දරවල අවාසනාවන්ත දෛව ස්ත‍්‍රියගේ රූපය සමඟ මගේ දේශපාලන ජීවිතය සමපාත වී ඇත. එම නිසා මහුගේ කතන්දරයේ ඇතැම් මිත්‍යාවන් කිහිපයක් නිවැරදි  කිරීමට මෙය අවස්ථාව කර ගනිමි.
මා ඉදිරිපත් කළ කිසිදු න්‍යායික හෝ දේශපාලනික ප‍්‍රශ්නයකට දීප්ති කුමාර ගුණරත්න හෝ ඔහුගේ ශ‍්‍රී ලංකා පෙරටුගාමී පක්ෂයේ වෙනත් අයෙකු හෝ පිළිතුරු දී නැත. ඒ වෙනුවට ඔවුන් දිගටම මට පෙම්වතුන් දෙදෙනෙකු සිටි බව කියයි. විවාහක (ඒ වනවිටත් වයස අවුරුදු පහක පමණ දියනියක ද සිටි) දීප්ති කුමාර ගුණරත්න මහතා මා සංවිධානයට පැමිනි මුල් කාලයේ මට ලිංගිකව ආශක්ත වූ වත්, ඔහුගේ එම ලිංගික සහජාසයන් පාලනය කර ගැනීමට සිදු වූයේ සංවිධානයේ බල කිරීම මත බවත් ඔහුම ප‍්‍රසිද්ධියේ පවසයි. මට කිසිදු දිනෙක මට වඩා වසර ගනනාවක් වැඩිමහළු මෙම පිරිමියා කෙරෙහි ලිංගික ආකර්ශනයක් ඇති නොවූ අතර ඔහු ඇත්තෙන්ම වඩා සමීප වූයේ මගේ මවගේ වයසට ය. එපමණක් නොව මේ කියන කාලයේදී ඔහු මගේ මවගේ කුළුපග මිතුරෙකි. ඔහුගේ බිරිඳ අනූෂා මා දැන හැඳින සිටි අතර ඔහුගේ කුඩා දියනිය කෙරෙහි සංවිධානයේ අනෙක් සාමාජිකයන්ගේ දරුවන් කෙරෙහි මෙන්ම කුළුපග වීමි. නිර්මාල්ගේ දියනිය ද කල්යාගේ දියනිය ද අහිංසකගේ දියනිය ද මේ අතර ප‍්‍රමුඛ විය. එහෙත් සිය දියනිය වඩා ගන්නා නිසා මා උත්සාහ කරන්නේ තමාට ලිංගිකව සමීප වීමට යයි සිතාගත් දීප්ති කුමාර ගුණරත්න ඇත්තෙන්ම නම් දිගින් දිගටම සිය අනුගාමිකයන්ව මා කෙරෙහි කුළුප්පාලන ප‍්‍රකාශයන් කළේ ය. අහවලා ඔයාට ආදරය කරනවා එයා ඔයාගේ පන්තියට ගැලපෙන්නේ නෑ කියන්න, අහවලා ඔයාට ආදරය කරලා ඇඳක් බදාගෙන ඉන්නවා එයාව විශ්ව විද්‍යාලයේදී දැක්කොත් මග අරින්න යනාදී වශයෙන් ඔහු මට නිතර අණ කිරීම් කලේ ය. ඔයා සංවිධානයට එන්නේ පිරිමි වසඟ කර ගන්න යයි ඔහු වරක් කීවේ ය.
මෙවැනි අවස්ථා ගණනාවකදී මා සංවිධානයෙන් ඉවත් වීමට උත්සහ කළ ද එය වැලකුනේ බුද්ධික සහ රුවන් බස්නායකගේ  මැදිහත් වීම නිසා ය. අප විසින් ඒ වන විටත් නිශ්චිත සැලසුමකට අනුව සංස්කෘතික කමිටුව සහ එහි ක‍්‍රියාකාරකම් වර්ධනය කරමින් සිටි අතර, 2004 වසර පුරා සංස්කෘතික වැඩසටහන් ගණනාවක් පවත්වමින් කලාව සහ දේශපාලනය පිළිබඳව අධ්‍යයනයන් ගණනාවක් සාමාජිකයන්ට ඉදිරිපත් කළෙමු. මා රුවන් බස්නායක සමඟ පේ‍්‍රම සබඳතාවයක් ආරම්භ කළ විට, දීප්ති සිතාගෙන තිබෙන්නේ එය තමාට ලංවීමට නොහැකි නිසා මා යෙදූ අවිඥනික උපක‍්‍රමයක් බවයි. එසේ නම් ඒ බව දැන දැනම ඔහු සංවිධානයේ මධ්‍යම කමිටුවේ බලය යොදා මාස තුනක් ඇතුළත විවාහ විය යුතු යයි මට බල කළේ ඔහුගේ කුමන ආධ්‍යාශයක් සපුරා ගැනීමට ද යන්න තීරණය කිරීමට මම පාඨකයාට භාර කරමි.
ඒ වන විට පශ්චාත් උපාධි අධ්‍යයන කටයුතු සඳහා විදේශගත වීමට නියමිතව සිටි මට මාගේ අධ්‍යාපනය අත්හැර දමා විවාහ වන ලෙස කරන ලද බලපෑම මහත් හිරිහැරයක් වූ අතර ඒ අතරම දීප්ති  දිගින් දිගටම මම සංවිධානයේ වෙනත් කාන්තාවක් ඒ වන විට ආදරය කරමින් සිටි පිරිමියෙකු ඩැහැගත්තා යයි කියමින් එකිනෙකට විසම්බන්ධිත දේ ප‍්‍රකාශ කළේ ය. මෙලෙස සාමාජිකයන්ගේ ලිංගිකජීවිත පාලනය කරන්නේ ද සාමාජිකයන් අතර විවාහයන් බ්‍රෝකර්කරණය කරන්නේ ද ඇදහිලි කල්ලි තුළ මිස විප්ලවවාදී සංවිධාන තුළ නොවේ. එපමණක් නොව, ඒ වන විට ඔහු විසින් කියවමින් සිටි මනෝවිශ්ලේෂණ න්‍යාය පරීක්ෂණයට ලක් කිරීමට යයි කියමින් ඔහු මහින්ද ප‍්‍රියදර්ශන ලවා මාව සායනික විශ්ලේෂණයකට ලක් කරන මුවාවෙන් මට මානසික බලපෑම් එල්ල කලේ ය. (මෙම ඊනියා සායනික මනෝවිශ්ලේෂණ මුවාවෙන් කෙරුනු මානසික බලහත්කාරයන් හට මා පමණක් නොව x කණ්ඩායමෙ බොහොමයක් සාමාජිකයන් භාජනය විය) එහෙත් මාගේ කිසිදු ලියවිල්ලක අද වන තුරුත් මෙය මා ගොදුරු කරණයක් ලෙස හඳුන්වා දී නැත. ඒ සියලූ බලපෑම් මධ්‍යයේ වුව ද මා අදත් ප‍්‍රකාශ කරන්නේ x කන්ඩායමට සම්බන්ධ වීමේන් මා ලැබූ සියලූ හොඳ සහ නරක අත්දැකීම්වලට වගකිවයුත්තේ මා පමණක් බවයි.
බුද්ධික සහ මා අතර, සංවිධානයේ ඒ වනවිට පැවති ගමන්මග විශ්ලේෂණය කිරීමටත්, මනෝවිශ්ලේෂණ අධ්‍යයන පදනම ආරම්භ කිරීමට අවශ්‍ය මූලික කරුණු සම්පාදනය කිරීමටත් අවශ්‍ය සාකාච්ඡා වට ගණනාවක් ආරම්භ කෙරෙන්නේ ද මේ කාලයේ ය. 2004 ජනවාරි 5 වන දින සිට එම වසර පුරා අප අපගේම ලියවීම් හරහා අප x කන්ඩායමේ දේශපාලනික ප‍්‍රවණතාවයේ ගැටළු සාකච්ඡා කළෙමු. දීප්ති කුමාර ගුණරත්න මහතා “මඩ ලිපි” යනුවෙන් හඳුන්වන මෙම ලිපි ඉදිරියේදී අප මෙම බ්ලොග් අඩවිය හරහා යළි පළකිරීමට අදහස් කරන්නේ අප විසින් මේ ලිපි හරහා කිසි විටෙක කිසිවෙකුටත් මඩ ගසා නැති බව පාඨකයාට දැන ගැනීමට ය. අප එදා විරුද්ධ වූයේ මේ මඩ ගැසීමේ දේශපාලනයටයි. අපට අපගේ අතීත ජීවිතය පිළිබදව නිදහසට කරුණු හෝ පැහැදිලි කිරීම් කරමින් දීප්ති කුමාර ගුණරත්නගේ හෝ අන් අයෙකුගේ සදාචාර අත්සන ගැනීමට අවශ්‍ය නැත. නුමුත් යහපත් සමාජ වෙනසක් බලාපොරොත්තුවෙන් නොදැන මෙවැනි ආකාරයේ කණ්ඩායම් වෙත ඇදී යන තරුණ තරුණියන් හට අපගේ අතීත අත්දැකීම් හරහා යමක් ඉගෙන ගැනීමට හැකිවේයැයි අපි සිතමු.
2004 දෙසැම්බර් 26 දින මාත්, බසීත් බුද්ධිකත් ඇඳුම් බෑග් තුනක් පමණක් රැගෙන x නිවසන් පිටව අවෙමු. ඒ  ගමනේ එළඹිය යුතු අවසානයන් වෙත අපි ගමන් කෙරුවෙමු. අප තිදෙනා අදත් දේශපාලනය තුළ වෙන් නොවුනු සගයන් ය. x කන්ඩායමින් ඉවත් වූ පසුව අප කළ සියලූ දේශපාලනික අටයුතුවලදී බසී අපගේ වෙනස් නොවුනු ගමන් සගයකු වූ අතර ඔහුගේ ජීවිතය සංවිධාන නායකයයෙකුගේ කැමැත්තට කොටු කර දීප්ති කුමාර ගුණරත්නට වීඩියෝ ගැනීමට අවශ්‍ය මුදල් සම්පාදනය කරන්නෙකුගේ භූමිකාවෙන් ඔබ්බට ගොස් ඇත. එමෙන්ම ඔහු තමා ආදරය කරන ස්ත‍්‍රියක සමග විවාහ වී සිටියි. අප තිදෙනාගේ මේ අතීත සහ වර්තමාන සම්බන්ධය අපගේම ආචාර ධාර්මීය මිනුම් දණ්ඩට මිස අන් අයගේ සදාචාරවාදී මිනුම් දඬුවලට යටත් කිරීමට අවශ්‍ය යයි මම නොසිතමි. දීප්ති කුමාර ගුණරත්න නිතර වැනූ ශිෂ්ඨත්වයේ සිහිනය අපට යථාර්තයක් කළ අයෙකු වේ නම් ඒ  බසී ය. දීප්තිට දුර්වලකමක් ලෙස පෙනෙන්නේ බසී මෙහිදී ඔහු බලාපොරොත්තු වූ ආකාරයෙන් ක්‍රෝධයෙන් සිහි විකල් නොවීමයි. තමාව ප‍්‍රතික්ෂේප කළ ස්ත‍්‍රියකට මඩ ගැසීමට තම දේශපාලන පක්ෂය සහ එහි සම්පත් අවිනීත ලෙස යොදා ගන්නා අයෙකුට බසී දුර්වලයෙකු ලෙස පෙනී යා හැකි ය. එය දීප්තිගේ ගැටළුවක් මිස අප කාගේ වත් ගැටළුවක් නොවේ.
x කන්ඩායමේ අර්බුදයට අප ද මැදිහත් වීමක් කළා වුව ද එයට සම්බන්ධ වූ ප‍්‍රධාන නායකයන් සියලූ දෙනාම පාහේ නිදහස් පුද්ගලයන් ලෙස සිය කැමැත්තට අනුව කි‍්‍රයා කලා මිස අප දෙදෙනාගේ සැළසුමට අනුව ක‍්‍රියා කළේ නැත. ඒ  සෑම අයෙකුටම x කන්ඩායම පිළිබඳව ඔවුන්ගේම වූ විවෙචන තිබූ අතර, x කන්ඩායමේ දෙකඩ වීමෙන් අනතුරුව අප කිසිවිටෙකත් අපට අවශ්‍ය ආකාරයට සංවිධානය මෙයෙවීමට උත්සාහ කලේ නැත. නිර්මාල්, කල්‍යා, සුමිත්, අහිංසක, ප‍්‍රදීප්, බසී, මධුවන්ත, දර්ශන, කසුන්, නිශාන්ත, ප‍්‍රියන්ත, ශානිකා, මනෝජා, නීලිකා ආදී කොළඹ සාමාජිකයන් ද, ප‍්‍රාදේශීය සංවිධානවල නායකයන් සහ සාමාජිකයන් ද ඒ  මොහොතේ දී තමාගේම වූ දේශපාලන තීරණ ගත්තා මිස අපගේ කීමට කිසිවක් කලේ නැත. එම නිසා x කන්ඩායම දෙකඩ වූයේ මට විවාහ වීමට අවශ්‍ය වූ නිසා යයි කෙරෙන චෝදනාව මෙතැනින් අවසන් වනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වෙමි.
ඒ මොහොතේ දී අන් අයට කළ නොහැකිව තිබූ හෝ කිරීමට තෝරා නොගත් භූමිකාවක් බුද්ධික සහ මා විසින් තෝරා ගන්නා ලදි. එහි සියලූ වගකීම සහ ප‍්‍රතිඵල අප විසින් දරන ලදි. එමනිසා මෙම විවාදයේදී යලි යලිත් අප පිළිබඳව බොරු ගොතමින් නිර්මාල් විසින් ඇසීමට නියමිත දේශපාලන ප‍්‍රශ්න දීප්ති විසින් මගහැර නොයනු ඇතැයි සිතමි. මම ඬේවිඞ් ලින්ච්ගේ හෝ ටැරන්ටීනෝගේ චිත‍්‍රපටයක දීප්ති දුටු චරිතයක් නොවේ. මාගේ ලිංගිකත්වය පිලිබඳව ෆැන්ටසිකරණය කිරීම නැවැත්වීම දීප්ති කුමාර ගුණරත්න විසින් දැනට කරගෙන යන එන් ජී ඕ කටයුතුවලට (විශේෂයෙන් ඇන්ටිගනී අතිරේකයේ සුජාතභාවයට) ඉවහල් වනු ඇති බව මගේ විශ්වාසයයි. ඇරත් දැන් දීප්ති තමන්ම අටවා ගත් දේශපාලන පක්ෂයක නායකයෙකි. එම සංකේතීය තනතුරට ගැලපෙන ආකාරයෙන් ද තම තලතුනා වයසට ගැලපෙන ආකාරයෙන් ද හැසිරෙන්නේ නම් වඩාත් හොඳ යයි මගේ යෝජනාවයි. වසරදහයකට පෙර තමාව ප‍්‍රතික්ෂේප කළ ස්ත‍්‍රියකට තව දුරටත් මඩ ගැසීම අර්ථ රහිත බව දැන්වත් එතුමා තේරුම් ගත යුතු ය.
අප අද දින සිට මේ කියන විවාදය දක්වා කාලය තුළ අප විසින් ලියන ලදුව x කන්ඩායමට නිර්ණාමිකව එවන ලද ලිපි මෙහිදී පළ කරමු. අප කන්ඩායම විසිරවීමේ සැළසුම ආරම්භ කලේත්, ඊට අවශ්‍ය න්‍යායික පදනම සකස් කලේත් ශ‍්‍රී ලංකාව තුළ ඇති බොහෝ දේශපාලන ධාරාවන්ගේ ඇති වීමට නියමිතව තිබූ ගැටළු කිහිපයක් පිළිබඳව සාකච්ඡා කිරීමෙනි. ධනවාදය විසින් බිහි කරන අර්බුදයේ වගඋත්තරකරුවන් ලෙස මූලධර්මවාදීන් විසින් ස්ත‍්‍රීන්, සුළු ජාතිකයන්, සහ ආන්තික ආගමික සහ ලිංගික අනන්‍යතා ඇති පුද්ගලයන් ව නම් කරනු ලබන අනාගතයක් ශ‍්‍රී ලංකාව තුළ එළඹෙනු ඇතැයි ද, මධ්‍යගත නායකයෙකු හෝ පාලනයක් සහිත වාමාංශික පක්ෂවල සංවිධාන ආකෘතිවල අර්බුදයන් හටගනු ඇතැයි ද අප 2004 ලියුවෙමු. එමෙන්ම, ධනවාදයේ මෙම යුගය තුළ නායකයන්ගේ හිස හමුවන තැන ද පක්ෂවල බිඳී විසිරී යාම අනිවාර්යයක් වන හේතු ද අපට එදා තේරුණු මට්ටමින් අපි ලියා තැබුවෙමු. දීප්ති කුමාර ගුණරත්න යනු මෙම සැබෑ දේශපාලනික ගැටළුවල සංකේතාත්මක ප‍්‍රතිමූර්තියකි.  එදා අප x කන්ඩායම යනු ෆැසිස්ට්වාදී ආකෘතියේ සංවිධානයක් ලෙස නම් කලේ එම පදනමෙනි.
ඉන් අනතුරුව මා පශ්චාත් උපාධි අධ්‍යයන කටයුතුවල නිරත වූ කාලයේ දී ඇදහිලි කල්ලි පිළිබඳව කියවූ අතර x කන්ඩායමේ සංවිධාන ව්‍යුහය ඇදහිලි කල්ලිවලට සමාන ලක්ෂණ දරන්නේ යයි ලියූ විට අපගේ දේශපාලනික සගයන් පවා ඊට විරුද්ධ වූහ. ලංකාවේ දේශපාලන ඉතිහාසය තුළ කවදාවත් මූලධර්මවාදීන් බිහිවී නැතැයි ඔවුහු පැවසූහ. දැන් ඉතිහාසය අනික් පැත්තට කැරකෙන කාලයයි. යහපත් සමාජ ප‍්‍රාර්ථනා ඇතුව අප සැවොම එක්ව ගොඩනගාගත් දේශපාලන සංවිධානයක් අප සියල්ලන් නොසිතූ අන්තයකට අපගේත් සහභාගීත්වය ඇතිව ගමන්කර ඇතැයි පිළිගැනීම එතරම් පහසු කටයුත්තක් නොවන බව අපි දනිමු. නමුත්  අප කිසියම් මොහොතක එම යථාර්තයට මුහුණ දිය යුතු ය. අප විසින් කරන ලද දේශපාලනය පිළිබඳව අප විසින්ම විවේචනාත්මක වීම දේශපාලනික ඉදිරිගාමීත්වයකි.
අවසාන වශයෙන් මට තවත් දෙයක් පැවසීමට තිබේ. මම 2004 දී සංවිධානය තුළ ඒ වන විටත් දුර්වලව තිබූ පුරුෂවාදී සංගතිය පාවා දුන්නේ මා විශ්වාස කළ නිදහස් හා සමාජ විපර්යාසකාරී දේශපාලනය වෙනුවෙනි. මා විසින් එහිදී ස්ලාවොයි ජිජැක් උපුටා දක්වමින් “ආදරය යනු පාවා දිය හැකි දෙයයි” යනුවෙන් ලියුවෙමි. එය මේ රැඩිකල් මහත්වරුන් කියවා ඇත්තේ මගේ පෙම්වතාට ලියූ ගුප්ත පනිවුඩයක් ලෙසිනි. මා එය ලියුවේ මා ආදරය කළ, කලක් නිදහස්කාමී, විප්ලවවාදී, කවියන්ගේ, සමාජ ක‍්‍රියාකාරිකයන්ගේ, දාර්ශනිකයන්ගේ, නිර්ප‍්‍රභූ ගැහැනුන් සහ පිරිමින්ගේ දේශපාලන නවාතැනක් වූ අපගේ සංවිධානයට ය. ඒ සියලූ දෙනාවම සංකේතීය පියාගේ නාමයෙන් පාවා දුන් දේශපාලන ප‍්‍රවණතාවයට එක්වූ අතීත දේශපාලන සගයන්ට ය. අද එවැනි නිදහස්කාමී, මිනිසෙකුගේ සමාජ පංතිය හෝ ගැහැනියකගේ හමේ පාටට ඔබ්බට ගිය යමක් දකින, සියලූ දෙනාටම යුක්තිසහගත සමාජයක් බිහිවිය යුතු යයි සිතන, වෑන්ගාඞ් එකෙන් පිටත සාමාන්‍ය සමාජය යනු තමාගේ දේශපාලන සහකරුවා මිස අමන මෝඩයන් යයි නොසිතන දේශපාලනයක් පිළිබද සිහිනය සෙමින් වියැකී යමින් පවතී. එදා සීනුව හැඬවුනේ මගේ පරම්පරාවේ එම සිහිනය යථාර්ථයක් කිරීමට ගිය අයට ය. මරණයේ සීනුව දෙවරක් නාද නොවේ.
 

ප්ලූටෝ කියන්නේ ග්‍රහ ලෝකයක් නොවෙයි – වංගීස සුමනසේකර

Friday, September 6, 2013

අපි පහසු ප්‍රශ්නයෙන් පටන් ගනිමු. දීප්ති කුමාර ගුණරත්න මහතා පරසක්වල ගසා මගෙන් විමසා සිටින්නේ මෙයයි. 

 
“වංගීස ඔයා පිළිගන්න ඔයා ගැහැණියෙකුට ගැහුවා කියලා! ඔයාට මේක හංගන්න බැහැ, මේක දැකපු අය ඉන්නවා” 
 
දැන් අපි අහන්න ඕන සරලම ප්‍රශ්නය අහමු: මගේ අතීත ආදර සම්බන්ධකම් වලදී සිද්ධ වුන දේ මම ප්‍රසිද්ධියේ කිව යුත්තේ ඇයි? වඩාත් නිශ්චිතව කියනවානම්, එම සම්බන්ධ කම් වලදී සිදු වූ දේ පිළිබඳව මටත්, එම සම්බන්ධයේ අනෙකුත් පාර්ශවයටත් ගැටළුවක් නොමැති වේ නම්, සහ අප තවමත් හොඳින් කතා බහ කරන, එකිනෙකාට උපකාර කරන තරමේ මිතුරන් වන්නේනම්, එම සම්බන්ධකම් ගැන දීප්ති කුමාර ගුණරත්න මහතා ඉදිරියේ පාපොච්චාරණය කල යුත්තේ ඇයි? ඔහු කවුද? 
 

මගේ ලිංගික සම්බන්ධකම් වල දී මම සමලිංගික ද, විෂම ලිංගිකද, ද්වී ලිංගික ද, මම වඩාත් ආශා කරන්නේ බෝන්ඩේජ් වලටද, සේඩිස්ට් සහ මැසෝකිස්ට් ලෙස සෙක්ස් කරන්නද එහෙමත් නැතිනම් මිෂනාරි ක්‍රමයට සෙක්ස් කරන්නද  කියා මා ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කල යුත්තේ ඇයි? දර්ශනය කතා කල හැක්කේ මිෂනාරි ක්‍රමයට සෙක්ස් කරන අයට පමණද?  

මම ඉතා පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කර සිටින්නේ මෙවැනි ප්‍රශ්න වලට මම කිසිදා පිළිතුරු දෙන්නේ නොමැති බවයි. මෙවැනි ප්‍රශ්නයකට පිළිතුරු දෙන්නට පටන් ගත් සැනින් කෙනෙකු අනෙකාගේ උගුලට හසු වී හමාරයි. මම මගේ මිත්‍ර සම්බන්ධකම්, ආදර සම්බන්ධකම් වල කල කී දෑ ගැන දෙවියන් ඉදිරියේ පාපොච්චාරණය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරමි. 

 
නමුත් මා වඩාත් උනන්දු කරන ගැටලුව වන්නේ මෙයයි. මෙවැනි මඩ ගැසීම් කියවන තෙවෙනි පාර්ශවයකට ආකාර්ශනීය බව අවිවාදිත වුවත්, මෙවැනි විශ්මයජනක ලෙස පහත්, නිර්මාල් ගේ වචන වලින් කියන්නේනම් අපව කරකවා අතහරින ආකාරයේ, උපක්‍රමයක් අනුගමනය කිරීමට ගුණරත්න මහතාට සිදු වන්නේ ඇයි? 
 
මෙය පැහැදිලි කර ගැනීම සඳහා මා කලකට ඉහතදී ඇසූ කටකතා දෙකක් කියන්න ඉඩ දෙන්න. ජිජැක් ගේ තෙවැනි බිරිඳ යට ඇඳුම් නිරූපිකාවක සේ සේවය කර ඇතැයි කියා මගේ මිතුරෙක් මට කලකට ඉහතදී පැවසුවාය. ජිජැක් සමග එකඟ නොවන බොහෝ දෙනෙකු ලොව සිටියත් ලොව කිසිම කෙනෙකු ඔහුට ‘යට ඇඳුම් නිරූපිකාවකගේ මිනිහා’ කියා අපහස කරනු මම අසා නැත්තෙමි. මෙයටත් වඩා නිශ්චිත කටකතාව දෙවැනි එකයි. බොහෝ දෙනෙකු මට පවසා ඇති කතාවක් වන්නේ කැතරීන් මැලබු, ඩෙරිඩා ගේ අවසාන නිල හොර අඹුව බවයි. නමුත් මේ කරුණ සම්බන්ධ කරගෙන ඩෙරිඩා ව විවේචනය කිරීමට හෝ මැලබු විවේචනය කිරීමට කිසිවෙකු ඉදිරිපත් නොවේ. නිදර්ශනයක් ලෙස කෙනෙකු මෙවැන්නක් අසනු ඇත කියා ඔබ සිතන්නේද?
 
“අප අසන්නේ ඩෙරිඩා විවාහයෙන් පිට ලිංගික සම්බන්ධතා පැවැත්වීම හොඳද නරකද කියා නොවේ. ඊට පරස්පරව අප අසන්නේ තමන්ගේ ආශාව ස්ව-පීඩක යයි නොදන්නා මැලබු ට එය කියා දීම විප්ලවවාදී ද? නැතහොත් එය ස්වයං-උල්ලංඝනයක්ද? යන්නයි”   
 
නැතිනම්, ජිජැක් විසින් මැලබු වෙත මෙවැනි ප්‍රශ්නයක් යොමු කරනු ඇතිද?
 
“කැතරින්, ඔයා පිළිගන්න ඔයා ඩෙරිඩා ගේ හොර ගෑණි වෙලා හිටියා කියල. එදාට අපේ සංවාදය ඉවරයි”
 
මෙවැනි වැකියක් ගෝලීය බුද්ධිමතෙක් ලියුවොත් කුමක් සිදු වනු ඇතිද? එවැන්නක් කිසිදා නොලියවීමට තිබෙන්නේ සරල හේතුවකි. ජිජැක් හට මැලබු සමග ඇති විවාදය බුද්ධිමය තලය තුල විසඳා ගැනීමට ඉඩ දෙන යමක් තිබේ. ඒ ඔහුගේ ස්වාධීන පර්යේෂණ පිලිබඳ ඔහුට ඇති විශ්වාසයයි. හේගල් සහ ලැකෝන් අතර ඔහු විසින් ගොඩනගන ලද විශිෂ්ඨ හයිබ්‍රිඩ්කරණය ඔහු කොහෙන්වත් කොපි කල දෙයක් නොවේ. අනෙක් අතට මැලබු ට ජිජැක් ගේ බිරිඳගේ යට ඇඳුම් ගැන විමසීමට අවශ්‍ය නොවන්නේද ඇයගේ ස්වාධීන පර්යේෂණ පිලිබඳ ඇයට ඇති විශ්වාසය නිසාය. හේගල් සහ හෛඩැගර් අතර ඇය ගොඩනගන විශිෂ්ඨ කියවීම ඇය කිසිවෙකුගෙන් කොපි කල දෙයක් නොවේ.  
 
දැන් අපිට පුළුවන් වඩාත් අපහසු ප්‍රශ්නය වෙත යන්න: පසු ගිය විසිවසර පුරා ගුණරත්න මහතා විසින් කරන ලද පර්යේෂණ මොනවාද? මෙයට ඇති සරල පිළිතුර වන්නේ ‘කිසිවක් නොමැත’ යන්නයි.
 
ගුණරත්න මහතා විසින් ෆූකෝ ගැන හෝ ඩෙරිඩා ගැන හෝ ලැකෝන් ගැන හෝ ජිජැක් ගැන හෝ කල විධිමත් පර්යේෂණ ග්‍රන්ථයක් නැතිනම් ශාස්ත්‍රීය රචනාවන් මොනවාද කියා කෙනෙකුට පැවසිය හැකිද? ගුණරත්න මහතාගේ ලිපි ලේඛන කියවා කෙනෙකුට දර්ශනයක් ඉගෙන ගත හැකි වේද? අවශ්‍යනම් කෙනෙකුට හිත හදා ගැනීම සඳහා මෙවැන්නක් පැවසිය හැකිය. ‘දීප්ති කරන්නේ ඇකඩමික් වැඩ නෙමෙයි පොලිටිකල් වැඩ. ඇකඩමික් ප්‍රමිති වලින් දීප්ති ව මනින්න බැහැ’. නමුත් මෙය කිසිසේත්ම ප්‍රමාණාත්මක පිළිතුරක් නොවේ. මක්නිසාද යත්, ඩෙරිඩා ‘හරියටම තේරුම් ගැනීම’ නැතිනම් හේගල් ව ‘හරියටම තේරුම් ගැනීම’ සඳහා මහන්සි වූ මිනිසුන් සහ ගැහැණුන් සිටින්නේ ශාස්ත්‍රාලයේ මිස වෙන කොතැනකවත් නොවේ. එවිට හේගල් ගැන නිවැරදිම දැනුම ඇත්තේ තමන්ට කියා පැවසීමටනම් කෙනෙකුට සිද්ධ වෙනවා හේගල් පිළිබඳව තියෙන විශාල ද්වීතියික සාහිත්‍ය සමග විචාරාත්මකව ගැටී තමන්ගේ නිවැරදි බව පෙන්වන්න.ඉංග්‍රීසියෙන් කියවන දෙයක් සිංහලෙන් නැවත ලිවීම මෙයට කිසිසේත් ප්‍රමාණාත්මක නොවේ. 
 
නමුත් ගුණරත්න මහතා පසුගිය වසර විස්සක කාලයක් තුල කර ඇත්තේ මෙය පමණයි. මෙරට බොහෝ දෙනෙකු තවමත් වටහාගෙන නොමැති තිත්ත ඇත්ත වන්නේ මෙයයි. මෙයට එකඟ නොවන කෙනෙකු දැන් කල යුත්තේ ගුණරත්න මහතා කල න්‍යායික පර්යේෂණ මොනවාද කියා අපට එළි කිරීමයි. ගුණරත්න මහතා ගේ ලියවිලි හැකිනම් ඉංග්‍රීසියට පරිවර්තනය කරන්න. එවිට සියළු දෙනාට සරල සත්‍යය වැටහෙනු ඇත. එනම්, ගුණරත්න මහතා යනු විධිමත් අධ්‍යාපනයක් නොමැති කයිවාරුකාරයෙකු බවයි. ප්‍රසිද්ධ විවාදයකදී ගුණරත්න මහතාට අහිමි වීමට ඇති දේ අති විශාල වන්නේ මෙම නිසාය. මෙය ඉතාම හොඳින් දන්නේ ගුණරත්න මහතායි. 
 
මම පාසල් යන කාලයේ අපගේ පාසල් පෙළ පොත් වල සඳහන් වී තිබුනු ආකාරයට අනුව සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයට අයත් ග්‍රහලෝක නමයක් තිබෙන අතර එහි අවසාන ග්‍රහලෝකය වන්නේ ප්ලූටෝ ග්‍රහලෝකයයි. නමුත් 2005 වසරේදී සොයා ගත්දෙයක් තමයි ප්ලූටෝ ග්‍රහවස්තුවට වඩා විශාල ග්‍රහ වස්තුවක් සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ තියෙනවා කියන එක. ඒ අනුව සූර්යා වටා පරිභ්‍රමණය වන ග්‍රහ වස්තූන් වල විශාලත්වය අනුව ප්ලූටෝ කියන්නේ නවවැනි විශාලම වස්තුව නොව දස වැන්නයි. එම නිසා 2006 වසරේදී ජාත්‍යන්තර තාරකා විද්‍යා සංගමය විසින් ප්ලූටෝ නිල වශයෙන් ග්‍රහලෝකයක් නොවන ලෙස වර්ගීකරණය කරනු ලැබේ. නමුත් අපේ රටේ බොහෝ දෙනෙක් තවමත් සිතා සිටින්නේ ප්ලූටෝ කියන්නේ ග්‍රහලෝකයක් බවයි. අපි ට තිබෙන ප්‍රධාන අභියෝගය වන්නේ මෙම බුද්ධිමය අන්ධකාරය ආලෝකය වෙත විවර කිරීමට උපක්‍රමයක් සෙවීමයි.